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义
「义」字在《庄子》中的原句
依据典籍全文检索统计：「义」字在《庄子》中累计出现 110 次；
以下按篇名归集、短句优先收录 99 句代表原文，
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《庄子》含「义」原句
- 其一命也，其一义也 《人间世》
- 且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎 《人间世》
- 臣之事君，义也，无适而非君也，无所进于天地之间 《人间世》
- 而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之日苗人 《人间世》
- 故其就义若渴者，其去义若热 《列御寇》
- 知慧外通，勇敢多怨，仁义多责 《列御寇》
- 语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣 《刻意》
- 悦义邪，是悖于理也 《在宥》
- 远而不可不居者，义也 《在宥》
- 原作‘义’，据世德本改 《在宥》
- 昔者黄帝始以仁义樱人之心，尧舜于是乎股无服 《在宥》
- 经无毛，以养天下之形，愁其其五藏以为仁义，矜其血气以规法度 《在宥》
- 吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也，焉知曾史之不为桀厂嘴矢也 《在宥》
- 回忘仁义矣 《大宗师》
- 尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非 《大宗师》
- 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承 《大宗师》
- 软夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣瞧转徒之涂乎 《大宗师》
- 以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子 《天下》
- 蹑与曾史，行义有间矣，然其失性均也 《天地》
- 技兼于事，事兼于，义兼于德，德兼于道，道兼于天 《天地》
- 孔子见老聪而语仁义 《天运》
- 故礼义法度者，应时而变者也 《天运》
- 夫仁义僭然乃愤吾心，乱莫大焉 《天运》
- 故譬三皇五帝之礼义法度，其犹相梨橘柚邪 《天运》
- 故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治 《天运》
- 吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清 《天运》
- 仁义，先生之莲庐也，止可以一宿而不可久处，观而多责 《天运》
- 夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也 《天运》
- 古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃 《天运》
- 要在仁义 《天道》
- 请问，何谓仁义 《天道》
- 请，仁义，人之性邪 《天道》
- 君子不仁则不成，不义则不生 《天道》
- 仁义，真人之性也，又将奚为矣 《天道》
- 中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也 《天道》
- 又何愒愒乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉 《天道》
- 形德仁义，神之末也，非至人孰能定之 《天道》
- 通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣 《天道》
- 而容崖然，而目冲然，而颗俯然，而口闸然，而状义然，似击马而止也 《天道》
- 利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣 《寓言》
- 不知义之所适，不知礼之所将，猖狂妄行，乃蹈乎大方 《山木》
- 告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸 《应帝王》
- 不义则伤彼，义则反愁我己 《庚桑楚》
- 故日，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金 《庚桑楚》
- 君虽为仁义，几且伪哉 《徐无鬼》
- 吾欲爱民而为义偃兵，其可乎 《徐无鬼》
- 夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器 《徐无鬼》
- 爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众 《徐无鬼》
- 为义偃兵，造兵之本也，君自此为之，则殆不成 《徐无鬼》
- 湛于礼义有问矣，而朴鄙之心至今未去 《渔父》
- 身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下 《渔父》
- 中国之民，明乎礼义而陋乎知人心 《田子方》
- 吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也 《田子方》
- 始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言 《田子方》
- 故观之名，计之利，而义真是也 《盗跖》
- 汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎 《盗跖》
- 无转而行，无成而义，将失而所为 《盗跖》
- 孔子不见母，匡子不见父，义之失也 《盗跖》
- 鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者 《盗跖》
- 子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序 《盗跖》
- 小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉 《盗跖》
- 仁可为也，义可亏也，礼相伪也 《知北游》
- 故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 《知北游》
- 当其时顺其俗者，谓之义之徒 《秋水》
- 是所以语大义之方，论万物之理也 《秋水》
- 龙少学先王之道，长而明仁义之行 《秋水》
- 且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信 《秋水》
- 道无不理，义也 《缮性》
- 义明而物亲，忠也 《缮性》
- 逮德下衰，及燧人、伏义始为天下，是故顺而不一 《缮性》
- 出后，义也 《胠箧》
- 则是非窃仁义圣知邪 《胠箧》
- 为之仁义以娇之，则并与仁义而窃之 《胠箧》
- 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉 《胠箧》
- 削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣 《胠箧》
- 名止于实，义设于适，是之谓条达而福持 《至乐》
- 废上，非义也 《让王》
- 今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为 《让王》
- 非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土 《让王》
- 屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子其为我延之以三旌之位 《让王》
- 夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也 《让王》
- 道德不废，安取仁义 《马蹄》
- 虽有义台路寝，无所用之 《马蹄》
- 毁道德以为仁义，圣人之过也 《马蹄》
- 及至圣人，整趸为仁，提歧为义，而天下始疑矣，澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣 《马蹄》
- 意仁义其非人情乎 《骈拇》
- 故意仁义其非人情乎 《骈拇》
- 彼其所殉仁义也，则俗谓之君子 《骈拇》
- 吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣 《骈拇》
- 且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也 《骈拇》
- 多方乎仁义而用之者，列于五脏哉，而非道德之正也 《骈拇》
- 余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也 《骈拇》
- 多方骈枝于五脏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也 《骈拇》
- 屈折礼乐，吻俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然 《骈拇》
- 自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与 《骈拇》
- 故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆缠索而游乎道德之问为哉 《骈拇》
- 忘年忘义，振于无竟，故富诸无竟 《齐物论》
- 自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然骰乱，吾恶能知其辩 《齐物论》
- 有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德，六合之外，圣人存而不论 《齐物论》
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