mó
无
「无」字在《庄子》中的原句
依据典籍全文检索统计：「无」字在《庄子》中累计出现 659 次；
以下按篇名归集、短句优先收录 200 句代表原文，
供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。
《庄子》含「无」原句
- 密，若无言 《人间世》
- 达之，入于无疵 《人间世》
- 绝迩易，无行地难 《人间世》
- 吾行却曲，无伤吾足 《人间世》
- 天下无道，圣人生焉 《人间世》
- 迷阳迷阳，无伤吾行 《人间世》
- 与之为无方，则危吾国 《人间世》
- 吾无以进矣，敢问其方 《人间世》
- 故忿设无由，巧言偏辞 《人间世》
- 趣取无用，则为社何邪 《人间世》
- 其用兵不止，其求实无已 《人间世》
- 彼且为无崖，亦与之为无崖 《人间世》
- 无迁令，无劝成，过度益也 《人间世》
- 为善无近名，为一恶无近刑 《养生主》
- 彼节者有问，而刀刃者无厚 《养生主》
- 圣人以必不必，故无兵 《列御寇》
- 水流乎无形，发泄乎太清 《列御寇》
- 其于罪也，无赦如虎 《则阳》
- 吾求之末，其来无止 《则阳》
- 吾观之本，其往无穷 《则阳》
- 无名无实，在物之虚 《则阳》
- 道不可有，有不可无 《则阳》
- 除日无岁，无内无外 《则阳》
- 人之好之亦无已，性也 《则阳》
- 原本无此句，据世德本增 《则阳》
- 无所于作，虚之至也 《刻意》
- 无所于逆，粹之至也 《刻意》
- 虚无恬快，乃合天德 《刻意》
- 汝慎无樱人心 《在宥》
- 无己，恶乎得有有 《在宥》
- 睹无者，天地之友 《在宥》
- 出入无旁，与日无始 《在宥》
- 处乎无响，行乎无方 《在宥》
- 无为而尊者，天道也 《在宥》
- 游者鞅掌，以观无妄 《在宥》
- 不通于道者，无自而可 《在宥》
- 其无愧而不知耻也甚矣 《在宥》
- 汝徒处无为，而物自化 《在宥》
- 使人喜怒失位，居处无常 《在宥》
- 无为也而后安其性命之情 《在宥》
- 彼其物无穷，而人皆以为终 《在宥》
- 子言无用 《外物》
- 吾失我常与，我无所处 《外物》
- 室无空虚，则妇姑勃蹊 《外物》
- 心无天游，则六凿相攘 《外物》
- 知无用而始可与言用矣 《外物》
- 反无非伤也，动无非邪也 《外物》
- 然则无用之为用也亦明矣 《外物》
- 无不成也 《大宗师》
- 无不毁也 《大宗师》
- 见独，而后有无古今 《大宗师》
- 颜色不变，无以命之 《大宗师》
- 固有无其实而得其名者乎 《大宗师》
- 夫道有情有信，无为无形 《大宗师》
- 无是三者，以善丧盖鲁国 《大宗师》
- 相造乎道者，无事而生定 《大宗师》
- 孟孙才，其母死，哭泣无涕 《大宗师》
- 无乎不在 《天下》
- 施存雄而无卫 《天下》
- 生不歌，死无服 《天下》
- 在己无居，形物自着 《天下》
- 至大无外，谓之大一 《天下》
- 至小无内，谓之小一 《天下》
- 其书虽瓖璋而连扑无伤也 《天下》
- 无落吾事 《天地》
- 彼且乘人而无天 《天地》
- 子往矣，无乏吾事 《天地》
- 金石不得，无以呜 《天地》
- 三患莫至，身常无殃 《天地》
- 无声之中，独闻和焉 《天地》
- 泰初有无，无有无名 《天地》
- 视乎冥冥，听乎无声 《天地》
- 天下无道，则修德就问 《天地》
- 夫子无意于横目之民乎 《天地》
- 是故行而无迩，事而无传 《天地》
- 至仁无亲 《天运》
- 不贷，无出也 《天运》
- 逍遥，一无为也 《天运》
- 失焉者，无自而可 《天运》
- 孰居无事推而行是 《天运》
- 孰居无事而披拂是 《天运》
- 其卒无尾，其始无首 《天运》
- 动于无方，居于窈冥 《天运》
- 孰居无事淫乐而劝是 《天运》
- 所常无穷，而一不可待 《天运》
- 苟得于道，无自而不可 《天运》
- 布挥而不曳，幽昏而无声 《天运》
- 无私焉，乃私也 《天道》
- 故古之人贵夫无为也 《天道》
- 无为也，则用天下而有余 《天道》
- 而生阳也，无自也 《寓言》
- 夫无所县者，可以有哀乎 《寓言》
- 无所可用 《山木》
- 自伐者无功 《山木》
- 何谓无受人益难 《山木》
- 何谓无始而非卒 《山木》
- 敢问无受天损易 《山木》
- 一之问，无敢设也 《山木》
- 体尽无穷，而游无朕 《应帝王》
- 无为事任，无为知主 《应帝王》
- 无为名尸，无为谋府 《应帝王》
- 众雄而无雄，而又奚卯焉 《应帝王》
- 立乎不测，而游于无有者也 《应帝王》
- 出无本，入无窍 《庚桑楚》
- 券内者，行乎无名 《庚桑楚》
- 能无卜筮而知吉凶乎 《庚桑楚》
- 有实而无乎处者，宇也 《庚桑楚》
- 有长而无本剽者，宙也 《庚桑楚》
- 祸福无有，恶有人灾也 《庚桑楚》
- 行乎无名者，唯庸有光 《庚桑楚》
- 以有形者象无形者而定矣 《庚桑楚》
- 夫春与秋，岂无得而然哉 《庚桑楚》
- 徐无鬼汨 《徐无鬼》
- 吾无与言之矣 《徐无鬼》
- 嗟乎，无以汝色骄人哉 《徐无鬼》
- 子无乃称 《德充符》
- 人故无情乎 《德充符》
- 无丧，恶用德 《德充符》
- 久与贤人处则无过乎 《德充符》
- 国无宰，寡人传国焉 《德充符》
- 既谓之人，恶得无情 《德充符》
- 有人之形，无人之情 《德充符》
- 人而无情，何以谓之人 《德充符》
- 无人之情，故是非不得于身 《德充符》
- 功成之美，无一其迩矣 《渔父》
- 处丧以哀，无问其礼矣 《渔父》
- 默，汝无言 《田子方》
- 然则子无师邪 《田子方》
- 无择何足以称之 《田子方》
- 典法无更，偏令无出 《田子方》
- 非也，无择之里人也 《田子方》
- 称道数当，故无择称之 《田子方》
- 先生必无往 《盗跖》
- 厂得无逆汝意若前乎 《盗跖》
- 无为君子，从天之理 《盗跖》
- 无耻者富，多信者显 《盗跖》
- 今子独无意焉，知不足邪 《盗跖》
- 其无有乎 《知北游》
- 无所不在 《知北游》
- 尝相与无为乎 《知北游》
- 犹其有物也无已 《知北游》
- 道无问，问无应 《知北游》
- 无古无今，无始无终 《知北游》
- 无应应之，是无内也 《知北游》
- 无问问之，是问穷也 《知北游》
- 明见无值，辩不若默 《知北游》
- 汝唯莫必，无乎逃物 《知北游》
- 圣人之爱人也终无已者 《知北游》
- 及为无有矣，何从至此哉 《知北游》
- 是谓无方 《秋水》
- 以道观之，物无贵贱 《秋水》
- 无一而行，与道参差 《秋水》
- 至精无形，至大不可围 《秋水》
- 无形者，数之所不能分也 《秋水》
- 德无不容，仁也 《缮性》
- 道无不理，义也 《缮性》
- 何适而无有道邪 《胠箧》
- 果有乐无有哉 《至乐》
- 诚有善无有哉 《至乐》
- 天下有至乐无有哉 《至乐》
- 原本无，据世德本增 《至乐》
- 有可以活身者无有哉 《至乐》
- 至乐无乐，至誉无誉 《至乐》
- 万物职职，皆从无为殖 《至乐》
- 至乐活身，唯无为几存 《至乐》
- 芒乎苗乎，而无从出乎 《至乐》
- 苗乎芒乎，而无有象乎 《至乐》
- 虽然，无为可以定是非 《至乐》
- 重伤之人，无寿类矣 《让王》
- 行修于内者无位而不作 《让王》
- 颜回无以应，入告孔子 《让王》
- 不能自胜则从，神无恶乎 《让王》
- 天下无敌矣 《说剑》
- 臣无所见 《达生》
- 亡，吾无道 《达生》
- 当是时也，无公朝 《达生》
- 彼又恶能无惊乎哉 《达生》
- 田子无让，寡人愿闻之 《达生》
- 犹河汉而无极也 《逍遥游》
- 其远而无所至极邪 《逍遥游》
- 剖之以为瓢，则瓠落无所容 《逍遥游》
- 归休乎君，予无所用天下为 《逍遥游》
- 同乎无欲，是谓素朴 《马蹄》
- 虽有义台路寝，无所用之 《马蹄》
- 枝于手者，树无用之指也 《骈拇》
- 其无辩乎 《齐物论》
- 是以无有为有 《齐物论》
- 然则物无知邪 《齐物论》
- 物与我无成也 《齐物论》
- 何其无特操，与 《齐物论》
- 无适焉，因是已 《齐物论》
- 果且无彼是乎哉 《齐物论》
- 果且无成与亏乎哉 《齐物论》
- 无物不然，无物不可 《齐物论》
- 物无非彼，物无非是 《齐物论》
- 非彼无我，非我无所取 《齐物论》
- 凡物无成与毁，复通为一 《齐物论》
- 枢始得其环中，以应无穷 《齐物论》
- 既已谓之一矣，且得无言乎 《齐物论》
- 是亦一无穷，非亦一无穷也 《齐物论》
全书共出现 659 次，因篇幅所限按短句优先收录 200 句代表原文。