yān 焉

「焉」字在《庄子》中的原句

先秦经典全书出现 187 次本页收录 166 句

依据典籍全文检索统计：「焉」字在《庄子》中累计出现 187 次；以下按篇名归集、短句优先收录 166 句代表原文，供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。

《庄子》含「焉」原句

天下无道，圣人生焉《人间世》
天下有道，圣人成焉《人间世》
方今之时，仅免刑焉《人间世》
彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也《人间世》
为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒《人间世》
南伯子景游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将花其所籁《人间世》
是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几莲之所行终，而况散焉者乎《人间世》
然则吊焉若此，可乎《养生主》
吾闻庖丁之育，得养生焉《养生主》
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子《养生主》
非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也《列御寇》
非夫佞人正德，其孰能挠焉《则阳》
其于人也，乐物之通也保己焉《则阳》
君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂《则阳》
掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉《则阳》
故曰，圣人休休焉则平易矣，平易则恬恢矣《刻意》
于是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿央焉《在宥》
昔尧之治天下也，使天欣欣焉人乐其性，是不恬也《在宥》
桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也《在宥》
自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉《在宥》
尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉《在宥》
吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也，焉知曾史之不为桀厂嘴矢也《在宥》
故日至人不留行焉《外物》
周顾视车辙中，有纣鱼焉《外物》
且之网得白龟焉，其圆五尺《外物》
君子所以骇，贤人未尝过而问焉《外物》
小人所以合，君子未尝过而问焉《外物》
贤人所以驴、圣人未尝过而问焉《外物》
圣人之所以骇天半者时国世下，神人未尝过而问焉《外物》
圣人踌躇以与事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔《外物》
虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉《外物》
惠以欢为惊，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐《外物》
有不任其声而趋举其时焉《大宗师》
孔子闻之，使子贡往待事焉《大宗师》
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉《大宗师》
彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉《大宗师》
同焉者和，得焉者失《天下》
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉《天下》
慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉《天下》
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好《天下》
南方有倚人焉日黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故《天下》
是故内圣外王之道，间而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方《天下》
吾将游焉《天地》
冥冥之中，独见晓焉《天地》
君子不可以不剖心焉《天地》
无声之中，独闻和焉《天地》
天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉《天地》
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉《天地》
夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭《天地》
至富，国财并焉《天运》
至愿，名誉并焉《天运》
至贵，国爵并焉《天运》
失焉者，无自而可《天运》
汝欲听之而无接焉，而故惑也《天运》
夫仁义僭然乃愤吾心，乱莫大焉《天运》
余语汝，三皇五帝之治天下，名日治之，而乱莫甚焉《天运》
将复取而盛以筐衍，巾以文绣，游居寝外其下，彼不得梦，必且数咪焉《天运》
无私焉，乃私也《天道》
边境有人焉，其名为窃《天道》
夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉《天道》
又何愒愒乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉《天道》
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉《天道》
夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉《天道》
不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其问《天道》
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉《天道》
由闻周之征藏史有老聪者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉《天道》
焉知其所始《山木》
束海有乌焉，其名日意怠《山木》
南越有邑焉，名为建德之国《山木》
是故无责于人，人亦无责焉《山木》
其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔《山木》
化其万物而不知其禅之者，焉知其所终《山木》
虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也《山木》
渊有九名，此处三焉《应帝王》
众雄而无雄，而又奚卯焉《应帝王》
有不任其声而趋举其诗焉《应帝王》
子之先生不齐，吾无得而相焉《应帝王》
始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣《应帝王》
汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣《应帝王》
嘻，子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣，吾见怪焉，见湿灰焉《应帝王》
观室者周于寝庙，又适其偃焉《庚桑楚》
与物穷者，物入焉，与物且者，其身之不能容，焉能容人《庚桑楚》
今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪《庚桑楚》
予又奚事焉《徐无鬼》
今也然有世俗之偿焉《徐无鬼》
然奚求焉，而大备矣《徐无鬼》
有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王《徐无鬼》
夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉《徐无鬼》
国无宰，寡人传国焉《德充符》
少焉胸若皆弃之而走《德充符》
卫有恶人焉，曰及驸它《德充符》
不见己焉尔，不得类焉尔《德充符》
先生之门，固有执政焉如此哉《德充符》
无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也《德充符》
惜哉，不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之《渔父》
天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉《渔父》
虽然，汝奚患焉《田子方》
先君之命，王其无他，又何卜焉《田子方》
夫＃７文王尽之也，而又何论刺焉《田子方》
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三《田子方》
两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形《田子方》
心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将《田子方》
夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉《田子方》
至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉《田子方》
今子独无意焉，知不足邪《盗跖》
小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉《盗跖》
今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉《盗跖》
此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以与名誉也《盗跖》
物孰不资焉《知北游》
油然嘐然，莫不入焉《知北游》
注然勃然，莫不出焉《知北游》
夫体道者，天下之君子所击焉《知北游》
汝瞳焉如新生之犊而无求其故《知北游》
万物皆往资焉而不匮，此其道与《知北游》
彷徨乎吗闳，大知入焉而不知其所穷《知北游》
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉《知北游》
知北游于玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉《知北游》
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉《知北游》
中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗《知北游》
今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎《知北游》
寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终《知北游》
今吾闻庄子之言，沱焉异之《秋水》
号物之数谓之万，人处一焉《秋水》
事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污《秋水》
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日《秋水》
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己《秋水》
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉《秋水》
言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉《秋水》
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉《缮性》
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉《胠箧》
我又何恶焉《至乐》
其于人也，忠信尽治而无求焉《让王》
二子北至于首阳之山，遂饿而死焉《让王》
吾闻西方有人，似有道者，试往观焉《让王》
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉《让王》
子何术以为焉《达生》
虽然，有一焉《达生》
少焉，果败而反《达生》
彼固惑而来矣，又奚罪焉《达生》
吾问焉而不吾告，敢问何谓也《达生》
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉《达生》
其马力竭矣，而犹求焉，故日败《达生》
吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉《达生》
与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉《达生》
夫若是者，其天守全，其神无部，物奚自入焉《达生》
则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉《达生》
然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见炼，然后加手焉，不然则已《达生》
夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎《达生》
大有径庭，不近人情焉《逍遥游》
藐姑射之山，有神人居焉《逍遥游》
置杯焉则胶，水浅而舟大也《逍遥游》
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云《逍遥游》
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲《逍遥游》
之人也，之德也，将旁碑万物以为一，世薪乎乱，孰弊弊焉以天下为事《逍遥游》
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，官然丧其天下焉《逍遥游》
其殉一也，则有君子焉，有小人焉《骈拇》
故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得《骈拇》
其有私焉《齐物论》
愚者与有焉《齐物论》
其有真君存焉《齐物论》
无适焉，因是已《齐物论》
其次以为有封焉，而未始有是非也《齐物论》
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也《齐物论》
百骸、九窍、六脏，赅而存焉，吾谁与为亲《齐物论》
南郭子蓦隐几而坐，仰天而嘘，嗜焉似丧其耦《齐物论》
注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光《齐物论》

全书共出现 187 次，因篇幅所限按短句优先收录 166 句代表原文。

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