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「非」字在《庄子》中的原句

先秦经典全书出现 281 次本页收录 200 句

依据典籍全文检索统计：「非」字在《庄子》中累计出现 281 次；以下按篇名归集、短句优先收录 200 句代表原文，供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。

《庄子》含「非」原句

古之有也，非吾有也《人间世》
是祭杞之斋，非心斋也《人间世》
二者凶器，非所以尽行也《人间世》
天也，非人也《养生主》
非夫子之友邪《养生主》
以是加其天也，非人也《养生主》
始也吾以为其人也，而今非也《养生主》
始臣之万牛之时，所见无非牛者《养生主》
宋王之猛，非直骊龙也《列御寇》
今宋国之深，非直九重之渊也《列御寇》
难治也，施于人而不忘，非天布也《列御寇》
非言非默，议有所极《则阳》
死生非远也，理不可睹《则阳》
非夫佞人正德，其孰能挠焉《则阳》
故无天灾，无物累，无人非，无鬼责《刻意》
此山谷之士，非世之人，枯稿赴渊者之所好也《刻意》
夫不恬不愉，非德也《在宥》
非德也而可长久者，天下无之《在宥》
明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉《在宥》
反无非伤也，动无非邪也《外物》
天地非不广且大也，人之所用容足耳《外物》
物之有知者恃息，其不殷，非天之罪《外物》
与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉《外物》
子非其人也《大宗师》
天时，非贤也《大宗师》
有亲，非仁也《大宗师》
所谓人之非天乎《大宗师》
行名失已，非士也《大宗师》
亡身不真，非役人也《大宗师》
利害不通，非君子也《大宗师》
故乐通物，非圣人也《大宗师》
庸诅知吾所谓天之非人乎《大宗师》
尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非《大宗师》
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道《大宗师》
作为非乐，命之日节甩《天下》
墨子泛爱兼利而非闯，其道不怒《天下》
不能如此，非禹之道也，不足谓墨《天下》
其所谓道非道，而所言之题不兔于非《天下》
古之道人，至于莫之是莫之非而已矣《天下》
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也《天下》
推拍轶断，与物宛转，舍是与非，苟可以免《天下》
知其惑者，非大惑也《天地》
知其愚者，非大愚也《天地》
吾非不知，羞而不为也《天地》
故形非道不生，生非德不明《天地》
是三者，非所以养德也，故辞《天地》
以天下非之，失其所谓，傥然不受《天地》
存形穷生，立德明道，非王德者邪《天地》
若夫人者，非其志不之，非其心不为《天地》
天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉《天地》
德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶《天地》
而杨墨乃始离歧自以为得，非吾所谓得也《天地》
古今非水陆与《天运》
周鲁非舟车与《天运》
而先生独以为非圣人，如何哉《天运》
此非遇孝之言也，不及孝之言也《天运》
彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人《天运》
故伐树于宋，削迩于卫，穷于商周，是非其梦邪《天运》
今吾观子，非圣人也《天道》
语道而非其道者，安取道《天道》
吾服也恒服，吾非以服有服《天道》
语道而非其序者，非其＃２道也《天道》
刑名者，古人有之，而非所以先也《天道》
圣人之静也，非日静也善，故静也《天道》
末学者，古人有之，而非所以先也《天道》
形德仁义，神之末也，非至人孰能定之《天道》
世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也《天道》
骤而语刑名赏罚，此有知治之具，非知治之道《天道》
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责《天道》
非吾罪也，人之罪也《寓言》
亲父誉之，不若非其父者也《寓言》
同于己为是之，异于己为非之《寓言》
予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也《寓言》
非卮言日出，和以天倪，孰得其久《寓言》
利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣《寓言》
年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也《寓言》
贫也，非惫也《山木》
何谓无始而非卒《山木》
此所谓非遭时也《山木》
今鲁国独非君之皮邪《山木》
衣弊履穿，贫也，非惫也《山木》
故尧非有人，非见有于人也《山木》
无始而非卒也，人与天一也《山木》
材与不材之问，似之而非也，故未免乎累《山木》
离何谓非牛徐形去知，同于大通，此谓坐忘《应帝王》
介者侈画，外非誉也《庚桑楚》
尝言移是，非所言也《庚桑楚》
因以乘是非，果有名实《庚桑楚》
非阴阳贼之，心则使之也《庚桑楚》
是故非以其所好笼之而可得者，无有也《庚桑楚》
夫为天下者，则诚非吾子之事《徐无鬼》
非徒知具茨之山，又知大院之所存《徐无鬼》
是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也《徐无鬼》
射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎《徐无鬼》
是非吾所谓情也《德充符》
无人之情，故是非不得于身《德充符》
吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣《德充符》
所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也《德充符》
不择是非之言，谓之谀《渔父》
非其事而事之，谓之惚《渔父》
非也，无择之里人也《田子方》
非是也，且孰为之宗《田子方》
是射之射也，非不射之射也《田子方》
非以其利大故邪《盗跖》
天下虽非，孰能辞之《盗跖》
鲍焦饰行非世，抱木而死《盗跖》
此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪《盗跖》
廉贪之实，非以迫外也，及监之度《盗跖》
不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也《盗跖》
若是若非，执而圆机，独成而意，与道徘徊《盗跖》
尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也《盗跖》
物物者非物《知北游》
奚足以为尧桀之是非《知北游》
道不可见，见而非也《知北游》
道不可言，言而非也《知北游》
道不可闻，闻而非也《知北游》
吾身非吾有也，孰有之哉《知北游》
非不我应，不知应．我也《知北游》
孙子非汝有，是天地之委蜕也《知北游》
性命非汝有，是天地之委顺也《知北游》
汝身非汝有也，汝何得有夫道《知北游》
三问而无为谓不答也，非不答，不知答也《知北游》
是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也《知北游》
臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也《知北游》
若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎《知北游》
今非也，请辞而退《秋水》
子非鱼，安知鱼之乐《秋水》
我非子，固不知子矣《秋水》
子非我，安知我不知鱼之乐《秋水》
然且语而不舍，非愚则诬也《秋水》
因其所非而非之，则万物莫不非《秋水》
当尧、舜而天下无穷人，非知得也《秋水》
当桀、纣而天下无通人，非知失也《秋水》
子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣《秋水》
故日，盖师是而无非、师治而无乱乎《秋水》
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣《秋水》
知是非之不可为分，细大之不可为倪《秋水》
非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮《秋水》
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也《缮性》
则是非窃仁义圣知邪《胠箧》
彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也《胠箧》
天下是非果未可定也《至乐》
虽然，无为可以定是非《至乐》
此以己养养乌也，非以乌养养乌也《至乐》
非吾事也《让王》
君非自知我也《让王》
废上，非义也《让王》
杀民，非仁也《让王》
此非吾所谓道也《让王》
今宪贫也，非病也《让王》
此非臣之所以闻于天下也《让王》
人犯其难，我享其利，非廉也《让王》
王子搜非恶为君也，恶为君之患也《让王》
大王反国，非臣之功，故不敢当其赏《让王》
大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛《让王》
昊军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也《让王》
非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土《让王》
孙子所言非邪《达生》
非固不能惑是《达生》
先生之所言非邪《达生》
知忘是非，心之适也《达生》
齐五日，不敢怀非誉巧拙《达生》
是纯气之守也，非知巧果敢之列《达生》
非不旸然大也，吾为其无用而拾之《逍遥游》
意仁义其非人情乎《骈拇》
故意仁义其非人情乎《骈拇》
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也《骈拇》
吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣《骈拇》
吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而己矣《骈拇》
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也《骈拇》
属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也《骈拇》
属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也《骈拇》
属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也《骈拇》
吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣《骈拇》
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也《骈拇》
夫言非吹也《齐物论》
言恶乎隐而有是非《齐物论》
因是因非，因非因是《齐物论》
物无非彼，物无非是《齐物论》
其俱是也，其俱非也邪《齐物论》
其或是也，其或非也邪《齐物论》
子恶乎知悦生之非惑邪《齐物论》
非彼无我，非我无所取《齐物论》
彼亦一是非，此亦一是非《齐物论》
庸诅知吾所谓不知之非知邪《齐物论》
庸诅知吾所谓知之非不知邪《齐物论》
是亦一无穷，非亦一无穷也《齐物论》
是非之彰也，道之所以亏也《齐物论》
今之隐几者，非昔之隐几者也《齐物论》
其发若机括，其司是非之谓也《齐物论》
其次以为有封焉，而未始有是非也《齐物论》
予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪《齐物论》
彼非所明□而明之，故以坚白之昧终《齐物论》
欲是其所非而非其所是，则莫若以明《齐物论》
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是《齐物论》
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也《齐物论》
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也《齐物论》
以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也《齐物论》
我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪《齐物论》
是以圣人和之以是非而休乎天均，是之谓两行《齐物论》

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