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一
「一」字在《庄子》中的原句
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《庄子》含「一」原句
- 其一命也，其一义也 《人间世》
- 端而虚，勉而一，则可乎 《人间世》
- 无门无毒，一宅而寓于不得已 《人间世》
- 若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气 《人间世》
- 自事其心者，一及乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也 《人间世》
- 为善无近名，为一恶无近刑 《养生主》
- 技经肯萦之未尝，一而祝大辄乎 《养生主》
- 泽雉十步一啄，百步一饮，不薪畜乎樊中 《养生主》
- 一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也 《列御寇》
- 正考父一命而偃，再命而楼，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨 《列御寇》
- 如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐许 《列御寇》
- 小夫之知，不离苞直竿＃９牍，敝精神乎赛浅，而欲兼济导物，太一形虚 《列御寇》
- 秦王有病召医，破＃１０瘫溃座者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多 《列御寇》
- 故一形有失其形者，退而自责 《则阳》
- 日与物化者，一不化者也，尝舍之 《则阳》
- 或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方 《则阳》
- 道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一映也 《则阳》
- 父子之宜，彼其乎归居，而一问其所施 《则阳》
- 圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也 《则阳》
- 一之精通，合于天伦 《刻意》
- 一而不变，静之至也 《刻意》
- 守而勿失，与神为一 《刻意》
- 故曰，纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也 《刻意》
- 愿闻一言 《在宥》
- 吾遇天难，愿闻一言 《在宥》
- 一而不可不易者，道也 《在宥》
- 其存人之国也，无万分之一 《在宥》
- 而丧人之国也，一不成而万有余丧矣 《在宥》
- 我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰 《在宥》
- 夫不忍一世之伤而惊万世之患，抑固窦邪，亡其略弗及邪 《外物》
- 子贡日．一敢问畸人 《大宗师》
- 而游乎天地之．一气 《大宗师》
- 其一也一，其不一也一 《大宗师》
- 安时而处顺，一及乐不能入也 《大宗师》
- 故其好之也一，其沸好之也一 《大宗师》
- 其一与天为徒，其不一与人为徒 《大宗师》
- 今一以天地为大炉，以造化为大冷，恶乎往而不可哉 《大宗师》
- 今一犯人之形，而日人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人 《大宗师》
- 造适不及笑，献笑不及排，安．排而去化，乃入于寥天一 《大宗师》
- 善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎 《大宗师》
- 孰能以无为首，以生为脊，以死为尸，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣 《大宗师》
- 至大无外，谓之大一 《天下》
- 至小无内，谓之小一 《天下》
- 泛爱万物，天地一体也 《天下》
- 原作‘一”，据世德本改 《天下》
- 夫充一尚可日愈，贵道几矣 《天下》
- 虽然，不该不偏，一曲之士也 《天下》
- 一尺之捶，日取其半，万世不竭 《天下》
- 圣有所生，王有所成，皆原于一 《天下》
- 由天地之道观惠施之能，其犹一黄一虻之劳者也 《天下》
- 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好 《天下》
- 建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实 《天下》
- 以法为分，以名为表，以参＃１１为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿 《天下》
- 识其一，不知其二 《天地》
- 万物虽多，其治一也 《天地》
- 一之所起，有一而未形 《天地》
- 一日五色乱目，使目不明 《天地》
- 显则明，万物一府，死生同状 《天地》
- 通于一而万事毕，无心得而鬼神服 《天地》
- 始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也 《天地》
- 三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也 《天地》
- 不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显 《天地》
- 比牺樽于沟中之断，则美恶有问矣，其于失性一也 《天地》
- 知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推 《天地》
- 有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎 《天地》
- 逍遥，一无为也 《天运》
- 一死一生，一愤一起 《天运》
- 一盛一衰，文武伦经 《天运》
- 变化齐一，不主故常 《天运》
- 所常无穷，而一不可待 《天运》
- 一清一浊，阴阳调和，流光其声 《天运》
- 夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也 《天运》
- 风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是 《天运》
- 孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛见老鹏 《天运》
- 黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也 《天运》
- 仁义，先生之莲庐也，止可以一宿而不可久处，观而多责 《天运》
- 操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以阀其所不休者，是天之戮民也 《天运》
- 隆杀之服，一反之末也 《天道》
- 其鬼不崇，其魂不疲，一心定而万物服 《天道》
- 以此进为而抚世，则功大名显而天下一也 《天道》
- 故日，其动也天，其静也地，一心定而王天下 《天道》
- 可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也 《天道》
- 何谓人与天一邪 《山木》
- 一之问，无敢设也 《山木》
- 无始而非卒也，人与天一也 《山木》
- 其一能呜，其一不能呜，请奚杀 《山木》
- 逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱 《山木》
- 睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳娘执翳而搏之，见得而忘其形 《山木》
- 若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为 《山木》
- 一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪 《山木》
- 庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集于栗林 《山木》
- 纷而封哉，一以是终 《应帝王》
- 日凿一窍，七日而浑沌死 《应帝王》
- 有虞氏不及，其觉于于，一以己为马，一以己为 《应帝王》
- 泰氏，其外徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛 《应帝王》
- 卫生之经，能抱一乎 《庚桑楚》
- 灭而有实，鬼之一也 《庚桑楚》
- 一雀适羿，羿必得之，成也 《庚桑楚》
- 孰知有无死生之一守者，吾与之为友 《庚桑楚》
- 是三者虽异，公族也，昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也 《庚桑楚》
- 天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有 《庚桑楚》
- 中之质若视曰，上之质若亡其一 《徐无鬼》
- 有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王 《徐无鬼》
- 是以一人之断制利天下，譬之犹一眺也 《徐无鬼》
- 当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之 《徐无鬼》
- 天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短 《徐无鬼》
- 彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一 《徐无鬼》
- 君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也 《徐无鬼》
- 其为人絮廉善士也，其于不己若者不比之，又一闻人之过，终身不忘 《徐无鬼》
- 天下马有成材，若恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所 《徐无鬼》
- 知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣 《徐无鬼》
- 于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣 《徐无鬼》
- 道之所一者，德不能同也，知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣 《徐无鬼》
- 大一通之，大阴解之，大目视之，大均绿之，大方体之，大信稽之，大定持之 《徐无鬼》
- 夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已 《徐无鬼》
- 勇士一人，雄入于九军 《德充符》
- 自其同者视之，万物皆一也 《德充符》
- 物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也 《德充符》
- 胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其栓桔，其可乎 《德充符》
- 功成之美，无一其迩矣 《渔父》
- 以鲁国而儒者一人耳 《田子方》
- 夫天下也者，万物之所一也 《田子方》
- 吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与 《田子方》
- 有一史后至者，澶值然不趋，受揖不立，因之舍 《田子方》
- 消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功 《田子方》
- 文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓，非持其钓有钓者也，常钓也 《田子方》
- 吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终，熏然其成形 《田子方》
- 凡人有此一德者，足以南面称孤矣 《盗跖》
- 乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也 《盗跖》
- 若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎 《盗跖》
- 圣人故贵一 《知北游》
- 故曰，通天下一气耳 《知北游》
- 与物化者，一不化者也 《知北游》
- 乐未毕也，一及又继之 《知北游》
- 皆有所一体，有先天地生者物邪 《知北游》
- 周褊咸三者，异名同实，其指一也 《知北游》
- 故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐 《知北游》
- 若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍 《知北游》
- 今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎 《知北游》
- 万物一齐，孰短孰长 《秋水》
- 无一而行，与道参差 《秋水》
- 一虚一满，不位乎其形 《秋水》
- 号物之数谓之万，人处一焉 《秋水》
- 吾以一足路绰而行，予无如矣 《秋水》
- 且夫擅一壑之水，而跨锜滔井之乐，此亦至矣 《秋水》
- 人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉 《秋水》
- 麒骥、驿骊一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也 《秋水》
- 且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非滔井之蛙与 《秋水》
- 古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉 《缮性》
- 逮德下衰，及燧人、伏义始为天下，是故顺而不一 《缮性》
- 当时命而大行乎天下，则反一无迩，不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待 《缮性》
- 然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪 《胠箧》
- 故先圣不一其能，不同其事 《至乐》
- 乌乃眩视忧悲，不敢食一鸾，不敢饮一杯，三日而死 《至乐》
- 加富二等，就官一列 《让王》
- 此剑一用，匡诸侯，天下服矣 《说剑》
- 臣之剑，十步一人，千里不留行 《说剑》
- 孰能说王之意止剑士者，赐之＃７一千金 《说剑》
- 此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣 《说剑》
- 相击于前，上斩颈领，下庾肝肺，此庶人之剑，无异于阙鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事 《说剑》
- 虽然，有一焉 《达生》
- 夫形全精复，与天为一 《达生》
- 累三而不坠，则失者十一 《达生》
- 其巧一也，而有所矜，则重外也 《达生》
- 见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之 《达生》
- 工捶旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不栓 《达生》
- 夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎 《达生》
- 鹤鹧巢于深林，不过一枝 《逍遥游》
- 我世世为拼僻统，不过数金，今一朝而斋技百金，请与之 《逍遥游》
- 能不龟手一也，或以封，或不免于拼僻统，则所用之异也 《逍遥游》
- 之人也，之德也，将旁碑万物以为一，世薪乎乱，孰弊弊焉以天下为事 《逍遥游》
- 故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣 《逍遥游》
- 一而不党，命日天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠 《马蹄》
- 其殉一也，则有君子焉，有小人焉 《骈拇》
- 二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也 《骈拇》
- 故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也 《骈拇》
- 梦哭泣者，日一而田猎 《齐物论》
- 一与言为二，二与一为三 《齐物论》
- 一受其成形，不亡以待尽 《齐物论》
- 凡物无成与毁，复通为一 《齐物论》
- 天地一指也，万物一马也 《齐物论》
- 彼亦一是非，此亦一是非 《齐物论》
- 既已为一矣，且得有言乎 《齐物论》
- 既已谓之一矣，且得无言乎 《齐物论》
- 日一暮得此，其所由以生乎 《齐物论》
- 是亦一无穷，非亦一无穷也 《齐物论》
- 天地与我并生，而万物与我为一 《齐物论》
- 劳神明为一而不知其同也，谓之朝三 《齐物论》
- 唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸 《齐物论》
- 众人役，役圣人愚庵，参万岁而一成纯 《齐物论》
- 万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也 《齐物论》
- 故为是举蓬与楹、厉与西施、恢愧橘怪，道通为一 《齐物论》
全书共出现 213 次，因篇幅所限按短句优先收录 192 句代表原文。