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古
「古」字在《庄子》中的原句
依据典籍全文检索统计：「古」字在《庄子》中累计出现 82 次；
以下按篇名归集、短句优先收录 75 句代表原文，
供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。
《庄子》含「古」原句
- 古之有也，非吾有也 《人间世》
- 古之至人，先存诸己而后存诸人 《人间世》
- 若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒 《人间世》
- 成而上比者，与古为徒，其言虽教，谪之实也 《人间世》
- 是遁天倍情，其所受，古者谓之遁天之刑 《养生主》
- 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之之县解 《养生主》
- 古之人，天而不人 《列御寇》
- 古者谓之遁天之刑 《列御寇》
- 言而足，则终日古闷而尽道 《则阳》
- 古之君人者，以得＃１４为在民，以失为在己 《则阳》
- 夫尊古而卑今，学者之流也 《外物》
- 日月得之，终古不息 《大宗师》
- 维斗得之，终古不武 《大宗师》
- 见独，而后有无古今 《大宗师》
- 无古今，而后能入于不死不生 《大宗师》
- 古之真人，不知悦生，不知恶死 《大宗师》
- 自本自根，未有天地，自古以固存 《大宗师》
- 古之真人不逆寡，，不雄成，不谟士 《大宗师》
- 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承 《大宗师》
- 此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之 《大宗师》
- 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深 《大宗师》
- 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 《大宗师》
- 毁古之礼乐 《天下》
- 古之人其备乎 《天下》
- 古之所谓道术者，果恶乎在 《天下》
- 关尹、老聘乎，古之博大真人哉 《天下》
- 古之道人，至于莫之是莫之非而已矣 《天下》
- 判天地之美，析＃１２万物之理，察古人之全 《天下》
- 古之道卫有在于是者，关尹、老耻闻其风而悦之 《天下》
- 古之道术有在于是者，宋妍、尹文闻其风而悦之 《天下》
- 古之道卫有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之 《天下》
- 后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大'体，道术将为天下裂 《天下》
- 古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重 《天下》
- 芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之 《天下》
- 玄古之君天下，无为也，天德而已矣 《天地》
- 古之畜天下者，无欲而，天下足，无为而万物化，渊静而百姓定 《天地》
- 古今非水陆与 《天运》
- 古者谓是采真之游 《天运》
- 观古今之异，犹暖狙之异乎周公也 《天运》
- 古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃 《天运》
- 故古之人贵夫无为也 《天道》
- 古之人与其不可传也死矣 《天道》
- 故古之王天下者，奚为哉 《天道》
- 刑名者，古人有之，而非所以先也 《天道》
- 末学者，古人有之，而非所以先也 《天道》
- 然则君之所读者，古人之糟魄已夫 《天道》
- 然则君之所读者，古人之糟魄已矣 《天道》
- 故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也 《天道》
- 夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也 《天道》
- 古之语大道者，五变而刑名可举，九变而赏罚可言也 《天道》
- 礼法度数，刑名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也 《天道》
- 且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎 《庚桑楚》
- 古之人乎，于此言已 《徐无鬼》
- 反己而不穷，循古而不摩，大人之诚 《徐无鬼》
- 颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬摧乎 《徐无鬼》
- 古之真人，以天待之，不以人入天，古之真人，得之也生，失之也死 《徐无鬼》
- 夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉 《田子方》
- 古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友 《田子方》
- 是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世 《盗跖》
- 古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民 《盗跖》
- 古犹今也 《知北游》
- 无古无今，无始无终 《知北游》
- 古之人，’外化而内不化，今之人，内化而外不化 《知北游》
- 今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存 《知北游》
- 古之治道者，以恬养知 《缮性》
- 古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉 《缮性》
- 古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣 《缮性》
- 古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也 《缮性》
- 古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉 《缮性》
- 古之得道者，穷亦乐，通亦乐 《让王》
- 知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也 《让王》
- 吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存 《让王》
- 上古有大桩者，以八千岁为春，八千岁为秋 《逍遥游》
- 故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆缠索而游乎道德之问为哉 《骈拇》
- 古之人，其知有所至矣 《齐物论》
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