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「后」字在《庄子》中的原句

先秦经典全书出现 105 次本页收录 96 句

依据典籍全文检索统计：「后」字在《庄子》中累计出现 105 次；以下按篇名归集、短句优先收录 96 句代表原文，供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。

《庄子》含「后」原句

古之至人，先存诸己而后存诸人《人间世》
上有大后，则支离以有常疾不受功《人间世》
若成若不成而后无患者，唯有德者能之《人间世》
其大蔽牛，絮之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数《人间世》
三年之后，未尝具全牛也《养生主》
今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之《列御寇》
然后拔其国《则阳》
皆财聚，然后睹所争《则阳》
荣辱立，然后睹所病《则阳》
忌也出走，然后扶其背，折其脊《则阳》
时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反《则阳》
人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎《则阳》
不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起《刻意》
无为也而后安其性命之情《在宥》
思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔请卓驽，而后有盗蹶、曾史之行《在宥》
已而后世轾才讽说之徒，皆惊而相告也《外物》
有人于彼，修上而趋下，末楼而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子《外物》
丘也请从而后也《大宗师》
朝彻，而后能见独《大宗师》
不知就先，不知就后《大宗师》
且有真人而后有真知《大宗师》
见独，而后有无古今《大宗师》
已外生矣，而后能朝彻《大宗师》
樱宁也者，樱而后成者也《大宗师》
无古今，而后能入于不死不生《大宗师》
吾犹守而告之，参日而后能外天下《大宗师》
夫知有所待而后当，其所待者特未定也《大宗师》
已外物矣，吾又守之，九日而后能外生《大宗师》
已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物《大宗师》
彼以生为附赘县疣，以死为央疣溃瘫，夫若然者，又恶知死生先后之所在《大宗师》
知不知，将薄知而后邻伤之者也《天下》
不师智虑，不知前后，魏然而已矣《天下》
人皆取先，己独取后，曰受天下之垢《天下》
以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不央《天下》
将使后世之墨者，必自苦以腓无肢、经无毛，相进而已矣《天下》
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大'体，道术将为天下裂《天下》
其乱而后治之与《天地》
凿木为机，后重前轻，挈水若抽《天地》
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后俞《天地》
今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣《天地》
今取暖狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后嫌《天运》
噫，几乎后言《天道》
春夏先，秋冬后，四时之序也《天道》
夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉《天道》
夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎《天道》
此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也《天道》
后仕，三千钟不洎，吾心悲《寓言》
引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后《山木》
正而后行，碗乎能其事者而已矣《应帝王》
然后列子自以为未始学而归，三年不出《应帝王》
南荣趣惧然顾其后《庚桑楚》
明乎人，明乎鬼者，然后能独行《庚桑楚》
千世之后，其必有人与人相食者也《庚桑楚》
吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问、其末存乎千世之后《庚桑楚》
后世其人与人相食与《徐无鬼》
故足之于地也践，虽践，恃其所不跟而后善博也《徐无鬼》
人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也《徐无鬼》
则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之《徐无鬼》
我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者＃１１，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣《徐无鬼》
黄帝将见大院乎具茨之山，方明为御，昌寓縿乘，张若、谓朋前马，昆合、滑稽后车《徐无鬼》
闷然而后应《德充符》
子而悦子之执政而后人者也《德充符》
夫子，圣人也，丘也直后而未往耳《德充符》
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻举音而后敢乘《渔父》
廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也《渔父》
夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣《田子方》
有一史后至者，澶值然不趋，受揖不立，因之舍《田子方》
日出束方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡《田子方》
汤、武立为天子，而后世绝灭《盗跖》
自是之后，以强凌弱，以众暴寡《盗跖》
介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而墦死《盗跖》
期而后可《知北游》
故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼《知北游》
心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博《缮性》
文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初《缮性》
出后，义也《胠箧》
卷卷乎后之为人，葆力之士也《让王》
后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也《让王》
丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也《让王》
异哉，后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门《让王》
楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇《让王》
然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试《说剑》
夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至《说剑》
庶人之剑，蓬头突鬓垂冠、曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难《说剑》
然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃悦之《说剑》
闻之夫子日，善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之《达生》
然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见炼，然后加手焉，不然则已《达生》
豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者勺皆不鞭其后者也《达生》
夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎《达生》
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五．日而后反《逍遥游》
搏扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南淇也《逍遥游》
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭关者，而后乃今将图南《逍遥游》
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也《齐物论》
万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也《齐物论》
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之《齐物论》
晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同匡林，食刍豢，而后悔其泣也《齐物论》

全书共出现 105 次，因篇幅所限按短句优先收录 96 句代表原文。

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