dé 德

「德」字在《庄子》中的原句

先秦经典全书出现 228 次本页收录 200 句

依据典籍全文检索统计：「德」字在《庄子》中累计出现 228 次；以下按篇名归集、短句优先收录 200 句代表原文，供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。

《庄子》含「德」原句

临人以德《人间世》
何如德之衰也《人间世》
德荡乎名，知出乎争《人间世》
有人于此，其德天杀《人间世》
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉《人间世》
若成若不成而后无患者，唯有德者能之《人间世》
且德厚信征，未达人气，名闻不争，未达人心《人间世》
夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎《人间世》
自事其心者，一及乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也《人间世》
原作‘刀”，据世德本改《养生主》
凶德有五，中德为首，何谓中德《列御寇》
自是，有德者以不知也，而况有道者乎《列御寇》
中德也者，有以自好也而毗其所不为者也《列御寇》
贼莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣《列御寇》
世德本作‘皇《则阳》
原作‘口’，据世德本改《则阳》
原作‘天’，据世德本改《则阳》
原作‘德J’据世德本改《则阳》
原作‘抨’，据世德本改《则阳》
原作‘比’，据世德本改《则阳》
原作‘类’，据世德本改《则阳》
原作‘终’，据世德本改《则阳》
原作‘者’，据世德本改《则阳》
原作‘谓’，据世德本改《则阳》
原本无此句，据世德本增《则阳》
原作‘万物’，据世德本删《则阳》
原作‘外人’，据世德本删《则阳》
非夫佞人正德，其孰能挠焉《则阳》
文武大人不赐，故德备，万物殊理，道不私，故无名《则阳》
虚无恬快，乃合天德《刻意》
故心不忧乐，德之至也《刻意》
此天地之道，圣人之德也《刻意》
故日，悲乐者德之邪，喜怒者道之过，好恶者德之失《刻意》
平易恬恢，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏《刻意》
故曰，夫恬啖寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也《刻意》
水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也《刻意》
夫不恬不愉，非德也《在宥》
悦仁邪，是乱于德也《在宥》
不明于天者，不纯于德《在宥》
中而不可不高者，德也《在宥》
德不同，而性命烂漫矣《在宥》
原作‘万’，据世德本改《在宥》
原作‘义’，据世德本改《在宥》
原作‘第’，据世德本改《在宥》
宥之也者，恐天下之迁其德也《在宥》
非德也而可长久者，天下无之《在宥》
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉《在宥》
天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得《在宥》
德溢乎名，名溢乎暴《外物》
夫流遁之志，庾绝之行，噫，其非至知厚德之任与《外物》
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德《外物》
擒乎进我色也，与乎止我德也《大宗师》
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循《大宗师》
以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也《大宗师》
世德本作‘内《天下》
原作‘心”据世德本改《天下》
原作‘一”，据世德本改《天下》
原作‘下”，据世德本改《天下》
原作‘养”，据世德本改《天下》
原作‘彼”，据世德本改《天下》
原作‘折”，据世德本改《天下》
原作‘操”，据世德本改《天下》
原作‘民”，据世德本改《天下》
原作‘真年”，据世德本改《天下》
弱于德，强于物，其涂噢矣《天下》
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人《天下》
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好《天下》
愿闻德人《天地》
欲同乎德而心居矣《天地》
物得以生，谓之德《天地》
故通于天地者，德也《天地》
天下无道，则修德就问《天地》
性修反德，德至同于初《天地》
君原于德而成于天，故日《天地》
故形非道不生，生非德不明《天地》
至德之世，不尚贤，不使能《天地》
是三者，非所以养德也，故辞《天地》
故其德广，其心之出，有物采之《天地》
存形穷生，立德明道，非王德者邪《天地》
玄古之君天下，无为也，天德而已矣《天地》
执道者德全，德全者形全，形全者神全《天地》
天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉《天地》
德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶《天地》
其合缙缙，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺《天地》
夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神《天地》
技兼于事，事兼于，义兼于德，德兼于道，道兼于天《天地》
荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎，此谓王德之人《天地》
今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣《天地》
故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完《天地》
若夫子之言，于帝王之德犹螳娘之怒臂以当车辙，则必不胜任矣《天地》
财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容《天地》
九洛之事，治成德备，监照下土，天下载之，此谓上皇《天运》
夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也《天运》
夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉《天运》
故日帝王之德配天地《天道》
三军五兵之运，德之末也《天道》
以此处上，帝王天子之德也《天道》
静而与阴同德，动而与阳同波《天道》
夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣《天道》
形德仁义，神之末也，非至人孰能定之《天道》
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常《天道》
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也《天道》
通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣《天道》
上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣《天道》
天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣《天道》
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉《天道》
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣《天道》
大白若辱，盛德若不足《寓言》
士有道德不能行，惫也《山木》
南越有邑焉，名为建德之国《山木》
弟子志之，其唯道德之乡乎《山木》
若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为《山木》
其知情信，其德甚真，而未始入于人《应帝王》
局吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也《应帝王》
是欺德也，其于治天下也，犹涉海凿河而使蚤负山也《应帝王》
生者，德之光也《庚桑楚》
道者，德之钦也《庚桑楚》
然则是至人之德已乎《庚桑楚》
恶欲喜怒哀乐六者，累德也《庚桑楚》
终日握而手不梡，共其德也《庚桑楚》
外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎《庚桑楚》
彻志之勃，解心之缪，去德之累，达道之塞《庚桑楚》
动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也《庚桑楚》
鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也《庚桑楚》
下之质执饱而止，是狸德也《徐无鬼》
夫为大不足以为大，而况为德乎《徐无鬼》
以德分人谓之圣，以财分人谓之贤《徐无鬼》
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一《徐无鬼》
故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人《徐无鬼》
道之所一者，德不能同也，知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣《徐无鬼》
何谓德不形《德充符》
无丧，恶用德《德充符》
德者，成和之修也《德充符》
德不形者，物不能离也《德充符》
吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣《德充符》
形全犹足以为尔，而况全德之人乎《德充符》
夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和《德充符》
子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪《德充符》
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商《德充符》
故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘《德充符》
夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎《德充符》
远矣，全德之君子《田子方》
长官者不成德，则同务也《田子方》
夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉《田子方》
三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，锁斛不敢入于四境《田子方》
丘闻之，凡天下有三德《盗跖》
勇悍果敢，聚众率兵，此下德也《盗跖》
知维天地，能辩诸物，此中德也《盗跖》
凡人有此一德者，足以南面称孤矣《盗跖》
今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也《盗跖》
然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里《盗跖》
生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆悦之，此上德也《盗跖》
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里《盗跖》
调而应之，德也《知北游》
道不可致，德不可至《知北游》
德将为汝美，道将为汝居《知北游》
故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼《知北游》
天在内，人在外，德在乎天《秋水》
道人不闻，至德不得，大人无已《秋水》
严乎若国之有君，其无私德，县县乎若祭之有社，其无私福《秋水》
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，．禽兽弗能贼《秋水》
夫德，和也《缮性》
德无不容，仁也《缮性》
小识伤德，小行伤道《缮性》
道固不小行，德固不小识《缮性》
彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也《缮性》
德又下衰，及神农、黄帝始天下，是故安而不顺《缮性》
逮德下衰，及燧人、伏义始为天下，是故顺而不一《缮性》
道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣《缮性》
子独不知至德之世乎《胠箧》
人含其德，则天下不僻矣《胠箧》
削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣《胠箧》
原本无，据世德本增《至乐》
原作‘之”，据世德本改《至乐》
原作‘于”，据世德本改《至乐》
原作‘天”，据世德本改《至乐》
原作‘败”，据世德本改《至乐》
所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣《让王》
今天下间，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絮吾行《让王》
以舜之德为未至也，于是夫页妻戴，擭子以入海，终身不反也《让王》
制以五行，论以刑德《说剑》
不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生《达生》
向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也《达生》
鸡虽有呜者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣《达生》
世德本作‘夭《逍遥游》
世德本作‘潭《逍遥游》
之人也，之德也，将旁碑万物以为一，世薪乎乱，孰弊弊焉以天下为事《逍遥游》
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣《逍遥游》
道德不废，安取仁义《马蹄》
毁道德以为仁义，圣人之过也《马蹄》
彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德《马蹄》
一而不党，命日天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠《马蹄》
骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德《骈拇》
吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣《骈拇》
多方乎仁义而用之者，列于五脏哉，而非道德之正也《骈拇》
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也《骈拇》
枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎《骈拇》
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也，待绳约胶漆而固者，是侵其德也《骈拇》
故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆缠索而游乎道德之问为哉《骈拇》
昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎《齐物论》

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