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「未」字在《庄子》中的原句

先秦经典全书出现 161 次本页收录 144 句

依据典籍全文检索统计：「未」字在《庄子》中累计出现 161 次；以下按篇名归集、短句优先收录 144 句代表原文，供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。

《庄子》含「未」原句

得使之也，未始有回也《人间世》
回之未始得使，实自回也《人间世》
吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣《人间世》
闻以有知知者矣，未闻以无知知者也《人间世》
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也《人间世》
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行《人间世》
自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也《人间世》
且德厚信征，未达人气，名闻不争，未达人心《人间世》
故未终其天年，而中道夭于斧斤，此材之患也《人间世》
王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也，而况诸侯乎《人间世》
三年之后，未尝具全牛也《养生主》
技经肯萦之未尝，一而祝大辄乎《养生主》
未生不可忌，已死不可阻《则阳》
则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归《则阳》
其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱《则阳》
斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过《则阳》
我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰《在宥》
吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也，焉知曾史之不为桀厂嘴矢也《在宥》
未解裙懦，口中有珠《外物》
君子所以骇，贤人未尝过而问焉《外物》
小人所以合，君子未尝过而问焉《外物》
贤人所以驴、圣人未尝过而问焉《外物》
圣人之所以骇天半者时国世下，神人未尝过而问焉《外物》
虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉《外物》
人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲《外物》
饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣《外物》
人生莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧《外物》
可矣，犹未也《大宗师》
噫，未可知也《大宗师》
警乎其未可制也《大宗师》
吾特与汝，其梦未始觉者邪《大宗师》
莫然有问而子桑户死，未葬《大宗师》
自本自根，未有天地，自古以固存《大宗师》
夫知有所待而后当，其所待者特未定也《大宗师》
特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化之未始有极也，其为乐可胜计邪《大宗师》
狐驹未常有母《天下》
未尝先人而常随人《天下》
飞乌之景未尝动也《天下》
虽然，其应于化解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者《天下》
而未知此其必然邪《天地》
一之所起，有一而未形《天地》
未形者有分，且然无问，谓之命《天地》
辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之《天地》
吾求之于度数，五年而未得《天运》
吾求之于阴阳，十有二年而未得《天运》
彼未知夫无方之传，应物而不穷者也《天运》
夫刍狗之未陈也，盛以筐衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之《天运》
美则美矣，而未大也《天道》
而其未之尝言《寓言》
言无言，终身言，未尝言，终身不言，未尝不言《寓言》
孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也《寓言》
材与不材之问，似之而非也，故未免乎累《山木》
此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也《山木》
立未定，自失而走《应帝王》
易吾示之以未始出吾宗《应帝王》
其知情信，其德甚真，而未始入于人《应帝王》
吾与汝既其文，未既其实，而固得道与《应帝王》
然后列子自以为未始学而归，三年不出《应帝王》
有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人《应帝王》
有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣《庚桑楚》
里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者，犹未病也《庚桑楚》
以贤临人，未有得人者也《徐无鬼》
以贤下人，未有不得人者也《徐无鬼》
丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之《徐无鬼》
无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也《徐无鬼》
吾未尝为牧而将生于奥，未尝好田而鹑生于完，若勿怪，何邪《徐无鬼》
夫楚人寄而镝合者，夜半于无人之时而与舟人国，未始离于岑而足以造于怨也《徐无鬼》
夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已《徐无鬼》
吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也《徐无鬼》
今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣《徐无鬼》
齐人躏子于宋者，其命合也不以完，其求鉼钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣《徐无鬼》
今我将出，子可以止乎，其未邪《德充符》
夫子，圣人也，丘也直后而未往耳《德充符》
未尝有闻其唱者也，常和人而已矣《德充符》
与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也《德充符》
吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也《德充符》
今哀驸它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也《德充符》
湛于礼义有问矣，而朴鄙之心至今未去《渔父》
由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也《渔父》
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和《渔父》
万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容《渔父》
曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也《渔父》
文王其犹未邪《田子方》
为其服者，未必知其道也《田子方》
君子有其道者，未必为其服也《田子方》
且万化而未始有极也，夫孰足以患心《田子方》
由是观之，则凡未始亡而楚未始存也《田子方》
穷为匹夫，未必贱也《盗跖》
人卒未有不与名就利者《盗跖》
故势为天子，未必贵也《盗跖》
冉求未对《知北游》
已矣，未应矣《知北游》
未有天地可知邪《知北游》
言未卒，啮缺睡寐《知北游》
六合为巨，未离其内《知北游》
虽问道者，亦未闻道《知北游》
乐未毕也，一及又继之《知北游》
昔者吾问未有天地可知乎《知北游》
未有子孙而有子孙，可乎《知北游》
予能有无矣，而未能无无也《知北游》
今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎《知北游》
其生之时，不若未生之时《秋水》
未得国能，又失其故行矣《秋水》
是未明天地之理、万物之情者也《秋水》
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，．贵贱有时，未可以为常也《秋水》
今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也《缮性》
五者不备而能成大盗者，天下未之有也《胠箧》
天下是非果未可定也《至乐》
吾未知善之诚善邪，诚不善邪《至乐》
唯予与汝知而未尝死、未尝生也《至乐》
烈士为天下见善矣，未足以活身《至乐》
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪《至乐》
吾观夫俗之所乐，举群趣者，诬诬然如将不得已，而皆日乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也《至乐》
虽知之，未能自胜也《让王》
虽未至乎道，可谓有其意矣《让王》
教寡人者众矣，未尝得闻此言也《让王》
予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也《让王》
弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎《让王》
虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也《让王》
以舜之德为未至也，于是夫页妻戴，擭子以入海，终身不反也《让王》
未也，犹应向景《达生》
未也，方虚侨而恃气《达生》
未也，犹疾视而盛气《达生》
始乎适而未尝不适者，忘适之适也《达生》
若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也《达生》
臣将为据，未尝敢以耗气也，必齐以静心《达生》
若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也《达生》
虽然，犹有未树也《逍遥游》
彼其于世，未数数然也《逍遥游》
彼于致福者，未数数然也《逍遥游》
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲《逍遥游》
其未尝有言邪《齐物论》
言者有言，其所言者持未定也《齐物论》
其次以为有物矣，而未始有封也《齐物论》
名实未亏而喜怒为用，亦因是也《齐物论》
其次以为有封焉，而未始有是非也《齐物论》
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也《齐物论》
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也《齐物论》
夫道未始有封，言未始有常，为是而有有吵也《齐物论》
有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣《齐物论》
汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁《齐物论》
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者《齐物论》
今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎《齐物论》
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有大未始有无也者《齐物论》

全书共出现 161 次，因篇幅所限按短句优先收录 144 句代表原文。

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