yǐ
已
「已」字在《庄子》中的原句
依据典籍全文检索统计：「已」字在《庄子》中累计出现 183 次；
以下按篇名归集、短句优先收录 163 句代表原文，
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《庄子》含「已」原句
- 已矣，勿言之矣 《人间世》
- 其用兵不止，其求实无已 《人间世》
- 为人臣子者，固有所不得已 《人间世》
- 无门无毒，一宅而寓于不得已 《人间世》
- 嗅之，则使人狂酝，三日而不已 《人间世》
- 且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣 《人间世》
- 谍然已解，如土委地 《养生主》
- 已而为知者，殆而已矣 《养生主》
- 吾生也有涯，而知也无涯中以有励涯随无涯，殆已 《养生主》
- 若是，则汝何为惊已 《列御寇》
- 善哉观乎，汝处已，人将保汝矣 《列御寇》
- 已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣 《列御寇》
- 君求其道而已 《则阳》
- 吹剑首者，映而已矣 《则阳》
- 人之好之亦无已，性也 《则阳》
- 夫夷节已不能，而况我乎 《则阳》
- 未生不可忌，已死不可阻 《则阳》
- 言之所尽，知之所至，极物而已 《则阳》
- 已乎，已乎，且无所逃，此所谓然与，然乎 《则阳》
- 因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉 《则阳》
- 若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已 《则阳》
- 若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也 《则阳》
- 语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣 《刻意》
- 就薮泽，处间旷，钓鱼间处，无为而已矣 《刻意》
- 刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣 《刻意》
- 吹拘呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为寿而已矣 《刻意》
- 语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣 《刻意》
- 故日，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭 《刻意》
- 不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起 《刻意》
- 朕也不得已于民，今则民之放也 《在宥》
- 颂论形躯，合乎大同，大同而无已 《在宥》
- 故君子不得已而临莅天下，莫若无为 《在宥》
- 明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉 《在宥》
- 已而后世轾才讽说之徒，皆惊而相告也 《外物》
- 唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失已 《外物》
- 任公子得若鱼，离而臜之，自制河以束，苍梧已北，莫不厌若鱼者 《外物》
- 行名失已，非士也 《大宗师》
- 已外生矣，而后能朝彻 《大宗师》
- 方将不化，恶知已化哉 《大宗师》
- 以知为时者，不得已于事也 《大宗师》
- 而已反其真，而我犹为人琦 《大宗师》
- 鲦然而往，偷然而来而已矣 《大宗师》
- 唯简之而不得，夫已有所简矣 《大宗师》
- 若化为物，以待其所不知之化已乎 《大宗师》
- 已外物矣，吾又守之，九日而后能外生 《大宗师》
- 已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物 《大宗师》
- 人特以有君为愈乎已，而身犹死之，而况其真乎 《大宗师》
- 与乎其瓤而不坚也，张乎其虚而不华也，郦邮乎其似喜乎，崔乎其不得已乎 《大宗师》
- 软夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣瞧转徒之涂乎 《大宗师》
- 为之太过，已之大循 《天下》
- 不师智虑，不知前后，魏然而已矣 《天下》
- 以为无益于天下者，明之不如已也 《天下》
- 古之道人，至于莫之是莫之非而已矣 《天下》
- 至于若无知之物而已，无用贤圣，夫瑰不失道 《天下》
- 将使后世之墨者，必自苦以腓无肢、经无毛，相进而已矣 《天下》
- 彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友 《天下》
- 夫无知之物，无建已之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉 《天下》
- 惠施不辞而应，不虑而对，褊为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪 《天下》
- 玄古之君天下，无为也，天德而已矣 《天地》
- 辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之 《天地》
- 意者其有机缄而不得已邪 《天运》
- 及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已 《天运》
- 目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣 《天运》
- 今而夫子，亦取先生已陈刍狗，取弟子游居寝外其下 《天运》
- 天地而已矣 《天道》
- 此吾所以用心已 《天道》
- 然则君之所读者，古人之糟魄已夫 《天道》
- 然则君之所读者，古人之糟魄已矣 《天道》
- 夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣 《天道》
- 赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情 《天道》
- 既已县矣 《寓言》
- 重言十七，所以已言也，是为耆艾 《寓言》
- 利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣 《寓言》
- 正而待之而已耳 《山木》
- 已灭矣，已失矣，吾弗及已 《应帝王》
- 正而后行，碗乎能其事者而已矣 《应帝王》
- 尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已 《应帝王》
- 是卫生之经已 《庚桑楚》
- 是谓卫生之经已 《庚桑楚》
- 然则是至人之德已乎 《庚桑楚》
- 不得已之类，圣人之道 《庚桑楚》
- 有为也欲当，则缘于不得已 《庚桑楚》
- 若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此育邪 《庚桑楚》
- 踞市人之足，则辞以放惊，兄则以妪，大亲则已矣 《庚桑楚》
- 其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已 《庚桑楚》
- 动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也 《庚桑楚》
- 若趣之闻大道，譬犹饮药以加病也，趣愿闻卫生之经而已矣 《庚桑楚》
- 夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣，且夫二子者，又何足以称扬哉 《庚桑楚》
- 勿已，则堤朋可 《徐无鬼》
- 勿已，则阳朋可 《徐无鬼》
- 亦去其害马者而已矣 《徐无鬼》
- 古之人乎，于此言已 《徐无鬼》
- 夫为天下亦若此而已 《徐无鬼》
- 阖不亦问是已，奚惑然为 《徐无鬼》
- 故有亡国戮民无已，不知问是也 《徐无鬼》
- 夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉 《徐无鬼》
- 夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉 《徐无鬼》
- 君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿樱 《徐无鬼》
- 夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已 《徐无鬼》
- 吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣 《德充符》
- 未尝有闻其唱者也，常和人而已矣 《德充符》
- 能去八疵，无行四患，而始可教已 《渔父》
- 已为道者解乎此 《田子方》
- 彼已尽矣，而汝求之以为有，是□求马于唐肆也 《田子方》
- 吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣 《田子方》
- 已矣，未应矣 《知北游》
- 犹其有物也无已 《知北游》
- 圣人之爱人也终无已者 《知北游》
- 今已为物也，欲复归根，不亦难乎 《知北游》
- 已矣夫子，无所发予之狂言而死矣夫 《知北游》
- 人生天地之问，若白驹之过却，忽然而已 《知北游》
- 已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之 《知北游》
- 今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存 《知北游》
- 寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终 《知北游》
- 吾自以为至达已 《秋水》
- 以俗观之，贵贱不在已 《秋水》
- 尾闲泄之，不知何时已而不虚 《秋水》
- 道人不闻，至德不得，大人无已 《秋水》
- 汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我 《秋水》
- 野语有之日，闻道百，以为莫已若者，我之谓也 《秋水》
- 吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上 《秋水》
- 正己而已矣 《缮性》
- 古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣 《缮性》
- 故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣 《缮性》
- 古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉 《缮性》
- 若此之时，则至治已 《胠箧》
- 圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣 《胠箧》
- 故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者 《胠箧》
- 皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱 《胠箧》
- 彼将内求于已而不得，不得则惑，人惑则死 《至乐》
- 吾观夫俗之所乐，举群趣者，诬诬然如将不得已，而皆日乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也 《至乐》
- 臣之爵禄已复矣，又何赏之有 《让王》
- 不若是而已，又欲以其辱行漫我 《让王》
- 使者还，反审之，复来求之，则不得已 《让王》
- 若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖 《让王》
- 大王安坐定气，剑事已毕奏矣 《说剑》
- 相击于前，上斩颈领，下庾肝肺，此庶人之剑，无异于阙鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事 《说剑》
- 是色而已 《达生》
- 然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见炼，然后加手焉，不然则已 《达生》
- 若夫以乌养养乌者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣 《达生》
- 鸡虽有呜者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣 《达生》
- 汤之问棘也是已 《逍遥游》
- 其视下也，亦若是则已矣 《逍遥游》
- 子治天下，天下既已治也 《逍遥游》
- 我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣 《逍遥游》
- 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣 《逍遥游》
- 马知已此矣 《马蹄》
- 夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣 《马蹄》
- 而师旷是已 《骈拇》
- 而曾史是已 《骈拇》
- 而杨墨是已 《骈拇》
- 而离朱是已 《骈拇》
- 吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣 《骈拇》
- 吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣 《骈拇》
- 若其残生损性，则盗蹶亦伯夷已，又恶取君子小人于其问哉 《骈拇》
- 已乎，已乎 《齐物论》
- 无适焉，因是已 《齐物论》
- 既已为一矣，且得有言乎 《齐物论》
- 既已谓之一矣，且得无言乎 《齐物论》
- 因是已，已而不知其然，谓之道 《齐物论》
- 死生无变于已，而死利害之端乎 《齐物论》
- 地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁 《齐物论》
- 今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎 《齐物论》
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