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有
「有」字在《庄子》中的原句
依据典籍全文检索统计：「有」字在《庄子》中累计出现 620 次；
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《庄子》含「有」原句
- 天下有大戒二 《人间世》
- 此必有异材夫 《人间世》
- 庶几其国有廖乎 《人间世》
- 有而为之，其易邪 《人间世》
- 虽然，之二者有患 《人间世》
- 古之有也，非吾有也 《人间世》
- 天下有道，圣人成焉 《人间世》
- 有人于此，其德天杀 《人间世》
- 不为社者，且几有剪乎 《人间世》
- 与之为有方，则危吾身 《人间世》
- 宋有刻氏者，宜揪柏桑 《人间世》
- 得使之也，未始有回也 《人间世》
- 事若不成，必有人道之患 《人间世》
- 事若成，则必有阴阳之患 《人间世》
- 为人臣子者，固有所不得已 《人间世》
- 事若不成，则必有人道之患 《人间世》
- 必有不蕲哭而哭者 《养生主》
- 彼节者有问，而刀刃者无厚 《养生主》
- 顺于兵，故行有求 《列御寇》
- 此物之所有 《则阳》
- 王与蛮氏，有辩乎 《则阳》
- 夫吹管也，犹有嘀也 《则阳》
- 时有终始，世有变化 《则阳》
- 有名有实，是物之居 《则阳》
- 道不可有，有不可无 《则阳》
- 非言非默，议有所极 《则阳》
- 客出而君倘然若有亡也 《则阳》
- 有所谓蜗者，君知之乎 《则阳》
- 由中出者，有正而不距 《则阳》
- 君以意在四方上下有穷乎 《则阳》
- 有过而问者，日此予宅也 《则阳》
- 朕愿有问也 《在宥》
- 有天道，有人道 《在宥》
- 无己，恶乎得有有 《在宥》
- 睹有者，昔之君子 《在宥》
- 天地有官，阴阳有藏 《在宥》
- 夫有土者，有大物也 《在宥》
- 有为而累者，人道也 《在宥》
- 有大物者，不可以物 《在宥》
- 悲夫，有土者之不知也 《在宥》
- 独有之人，是之谓至贵 《在宥》
- 鱼者有余且乎 《外物》
- 未解裙懦，口中有珠 《外物》
- 胞有重闱，心有天游 《外物》
- 虽有至知，万人谋之 《外物》
- 人有能游，且得不游乎 《外物》
- 周昨来，有中道而呼者 《外物》
- 君岂有斗升之水而活我哉 《外物》
- 周顾视车辙中，有纣鱼焉 《外物》
- 虽然，有患 《大宗师》
- 有亲，非仁也 《大宗师》
- 且有真人而后有真知 《大宗师》
- 见独，而后有无古今 《大宗师》
- 藏小大有宜，犹有所迟 《大宗师》
- 固有无其实而得其名者乎 《大宗师》
- 夫道有情有信，无为无形 《大宗师》
- 有不任其声而趋举其时焉 《大宗师》
- 俄而子舆有病，子祀往问之 《大宗师》
- 莫然有问而子桑户死，未葬 《大宗师》
- 丁子有尾 《天下》
- 郢有天下 《天下》
- 岩然而有余 《天下》
- 狐驹未常有母 《天下》
- 虽然，盘乎皆尝有闻者也 《天下》
- 则何辱之有 《天地》
- 且夫失性有五 《天地》
- 能有所艺者，技也 《天地》
- 泰初有无，无有无名 《天地》
- 一之所起，有一而未形 《天地》
- 天下有道，则与物皆昌 《天地》
- 故金石有声，不考不呜 《天地》
- 天下均治而有虞氏治之邪 《天地》
- 不及有虞氏乎，故离此患也 《天地》
- 富而使人分之，则何事之有 《天地》
- 辨者有言日，离坚白若县寓 《天地》
- 意者其有机缄而不得已邪 《天运》
- 吾止之于有穷，流之于无止 《天运》
- 有刑有名 《天道》
- 书不过语，语有贵也 《天道》
- 边境有人焉，其名为窃 《天道》
- 无为也，则用天下而有余 《天道》
- 吾服也恒服，吾非以服有服 《天道》
- 有为也，则为天下用而不足 《天道》
- 彼吾所以有待邪 《寓言》
- 予有而不知其所以 《寓言》
- 以其死也，有自也 《寓言》
- 而况乎以有待者乎 《寓言》
- 强阳者又何以有问乎 《寓言》
- 生有为，死也，劝公 《寓言》
- 夫无所县者，可以有哀乎 《寓言》
- 有人，天也 《山木》
- 是何罪之有哉 《山木》
- 有天，亦天也 《山木》
- 君有忧色，何也 《山木》
- 士有道德不能行，惫也 《山木》
- 束海有乌焉，其名日意怠 《山木》
- 有虞氏不及泰氏 《应帝王》
- 有莫举名，使物自喜 《应帝王》
- 渊有九名，此处三焉 《应帝王》
- 有不任其声而趋举其诗焉 《应帝王》
- 立乎不测，而游于无有者也 《应帝王》
- 人有修者，乃今有恒 《庚桑楚》
- 灭而有实，鬼之一也 《庚桑楚》
- 因以乘是非，果有名实 《庚桑楚》
- 有实而无乎处者，宇也 《庚桑楚》
- 有长而无本剽者，宙也 《庚桑楚》
- 然而中津津乎犹有恶也 《庚桑楚》
- 祸福无有，恶有人灾也 《庚桑楚》
- 行乎无名者，唯庸有光 《庚桑楚》
- 以有形者象无形者而定矣 《庚桑楚》
- 所以恶乎备者，其有以备 《庚桑楚》
- 有恒者，人舍之，天助之 《庚桑楚》
- 有生，缄也，披然日移是 《庚桑楚》
- 若有不即是者，天钧败之 《庚桑楚》
- 今也然有世俗之偿焉 《徐无鬼》
- 其寡人亦有社稷之福邪 《徐无鬼》
- 以贤临人，未有得人者也 《徐无鬼》
- 我将劳君，君有何劳于我 《徐无鬼》
- 不益生，何以有其身 《德充符》
- 有人之形，故群于人 《德充符》
- 有人之形，无人之情 《德充符》
- 卫有恶人焉，曰及驸它 《德充符》
- 有土之君与 《渔父》
- 生有所乎萌 《田子方》
- 丘闻之，凡天下有三德 《盗跖》
- 人卒未有不与名就利者 《盗跖》
- 其无有乎 《知北游》
- 夫子有乎 《知北游》
- 臣有守也 《知北游》
- 死生有待邪 《知北游》
- 予欲有问乎若 《知北游》
- 道可得而有乎 《知北游》
- 子巧与，有道与 《知北游》
- 未有天地可知邪 《知北游》
- 犹其有物也无已 《知北游》
- 天地有大美而不言 《知北游》
- 子之知道，亦有数乎 《知北游》
- 虽有寿夭，相去几何 《知北游》
- 及为无有矣，何从至此哉 《知北游》
- 吾身非吾有也，孰有之哉 《知北游》
- 昔者吾问未有天地可知乎 《知北游》
- 未有子孙而有子孙，可乎 《知北游》
- 此势之有也 《秋水》
- 吾命有所制矣 《秋水》
- 消息盈虚，终则有始 《秋水》
- 夫精粗者，期于有形者也 《秋水》
- 予动吾脊胁而行，则有似也 《秋水》
- 盗亦有道乎 《胠箧》
- 何适而无有道邪 《胠箧》
- 果有乐无有哉 《至乐》
- 诚有善无有哉 《至乐》
- 天下有至乐无有哉 《至乐》
- 有可以活身者无有哉 《至乐》
- 苗乎芒乎，而无有象乎 《至乐》
- 颜渊束之齐，孔子有忧色 《至乐》
- 将子有冻馁之患，而为此乎 《至乐》
- 子贡边巡而有愧色 《让王》
- 子列子穷，容貌有饥色 《让王》
- 我有道也 《达生》
- 然则有鬼乎 《达生》
- 虽然，有一焉 《达生》
- 沈有履，鳌有髻 《达生》
- 臣工人，何术之有 《达生》
- 请问，蹈水有道乎 《达生》
- 扁子入，坐有问，仰天而叹 《达生》
- 夫知亦有之 《逍遥游》
- 岂唯形骸有聋盲哉 《逍遥游》
- 虽然，犹有未树也 《逍遥游》
- 北冥有鱼，其名为鲲 《逍遥游》
- 吾有大树，人谓之楼 《逍遥游》
- 则夫子犹有蓬之心也夫 《逍遥游》
- 大有径庭，不近人情焉 《逍遥游》
- 此虽免乎行，有所待者也 《逍遥游》
- 藐姑射之山，有神人居焉 《逍遥游》
- 穷发之北有冥海者，天池也 《逍遥游》
- 虽有义台路寝，无所用之 《马蹄》
- 亦有辩乎 《齐物论》
- 其有私焉 《齐物论》
- 果有言邪 《齐物论》
- 愚者与有焉 《齐物论》
- 其有真君存焉 《齐物论》
- 其未尝有言邪 《齐物论》
- 是以无有为有 《齐物论》
- 果且有彼是乎哉 《齐物论》
- 如是皆有为臣妾乎 《齐物论》
- 果且有成与亏乎哉 《齐物论》
- 言恶乎隐而有是非 《齐物论》
- 辩也者，有不辩也 《齐物论》
- 道恶乎隐而有真伪 《齐物论》
- 吾有待而武，然者邪 《齐物论》
- 故分也者，有不分也 《齐物论》
- 故曰辩也者有不见也 《齐物论》
- 古之人，其知有所至矣 《齐物论》
- 吾所待又有待而然者邪 《齐物论》
- 周与胡蝶，则必有分矣 《齐物论》
- 夕若有能知，此之谓天府 《齐物论》
- 奚必知代而心自取者有之 《齐物论》
- 既已为一矣，且得有言乎 《齐物论》
- 物固有所然，物固有所可 《齐物论》
- 有成与亏，故昭氏之鼓琴也 《齐物论》
全书共出现 620 次，因篇幅所限按短句优先收录 200 句代表原文。