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自
「自」字在《庄子》中的原句
依据典籍全文检索统计：「自」字在《庄子》中累计出现 184 次；
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《庄子》含「自」原句
- 回之未始得使，实自回也 《人间世》
- 山木自寇也，膏火自煎也 《人间世》
- 自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也 《人间世》
- 此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自拮击于世俗者也 《人间世》
- 自事其心者，一及乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也 《人间世》
- 儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀 《列御寇》
- 自是，有德者以不知也，而况有道者乎 《列御寇》
- 中德也者，有以自好也而毗其所不为者也 《列御寇》
- 是自埋于民，自藏于畔 《则阳》
- 是以自外入者，有主而不执 《则阳》
- 自殉殊面，有所正者有所差 《则阳》
- 故一形有失其形者，退而自责 《则阳》
- 虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为 《则阳》
- 慎守汝身，物将自壮 《在宥》
- 不通于道者，无自而可 《在宥》
- 汝徒处无为，而物自化 《在宥》
- 无视无听，抱神以静，形将自正 《在宥》
- 无问其名，无阀其情，物固自生 《在宥》
- 朕也自以为猖狂，而民随予所往 《在宥》
- 自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉 《在宥》
- 自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣 《在宥》
- 思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔请卓驽，而后有盗蹶、曾史之行 《在宥》
- 去小知而大知明，去善而自善矣 《外物》
- 予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予 《外物》
- 任公子得若鱼，离而臜之，自制河以束，苍梧已北，莫不厌若鱼者 《外物》
- 若然者，过而弗悔，当而自得也 《大宗师》
- 自本自根，未有天地，自古以固存 《大宗师》
- 孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃 《大宗师》
- 此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之 《大宗师》
- 以此自行，固不爱己 《天下》
- 在己无居，形物自着 《天下》
- 作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始 《天下》
- 惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名 《天下》
- 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好 《天下》
- 将使后世之墨者，必自苦以腓无肢、经无毛，相进而已矣 《天下》
- 是故内圣外王之道，间而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方 《天下》
- 禹亲自操弃耜而九杂天下之]ll，腓无肢，经无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国 《天下》
- 执狸之狗成思，猥狙之便自山林来 《天地》
- 夫子何故见之变容失色，终日不自反邪 《天地》
- 而杨墨乃始离歧自以为得，非吾所谓得也 《天地》
- 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后俞 《天地》
- 且若是，则其自为处危，其观台，多物将往，投边者众 《天地》
- 今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣 《天地》
- 财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容 《天地》
- 失焉者，无自而可 《天运》
- 类自为雌雄，故风化 《天运》
- 荡荡默默，乃不自得 《天运》
- 苟得于道，无自而不可 《天运》
- 意者其运转而不能自止邪 《天运》
- 吾又奏之以无息之声，调之以自然之命 《天运》
- 夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也 《天运》
- 能虽穷海内，不自为也 《天道》
- 辩虽雕万物，不自说也 《天道》
- 夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉 《天道》
- 故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也 《天道》
- 明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣 《天道》
- 以其死也，有自也 《寓言》
- 而生阳也，无自也 《寓言》
- 有自也而可，有自也而不可 《寓言》
- 有自也而然，有自也而不然 《寓言》
- 自伐者无功 《山木》
- 其恶者自恶，吾不知其恶也 《山木》
- 其美者自美，吾不知其美也 《山木》
- 送君者皆自崖而反，君自此远矣 《山木》
- 行＃５贤而去自贤之行，安往而不爱哉 《山木》
- 从其强梁，随其曲传，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎 《山木》
- 庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集于栗林 《山木》
- 立未定，自失而走 《应帝王》
- 有莫举名，使物自喜 《应帝王》
- 然后列子自以为未始学而归，三年不出 《应帝王》
- 明王之功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃 《应帝王》
- 汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣 《应帝王》
- 子自楚之所来乎 《庚桑楚》
- 汝自酒濯，熟哉郁郁乎 《庚桑楚》
- 心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得 《庚桑楚》
- 目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见 《庚桑楚》
- 耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻 《庚桑楚》
- 且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎 《庚桑楚》
- 南荣羞请入就会，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子 《庚桑楚》
- 自夫子之死也，吾无以为质矣 《徐无鬼》
- 尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来 《徐无鬼》
- 为义偃兵，造兵之本也，君自此为之，则殆不成 《徐无鬼》
- 君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也 《徐无鬼》
- 我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者＃１１，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣 《徐无鬼》
- 自其同者视之，万物皆一也 《德充符》
- 自其异者视之，肝胆楚越也 《德充符》
- 子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪 《德充符》
- 始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣 《德充符》
- 吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也 《德充符》
- 自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡，知不可素何而安之若命，唯有德者能之 《德充符》
- 专知擅事，侵人自用，谓之贪 《渔父》
- 真者，所以受于天也，自然不可易也 《渔父》
- 天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉 《渔父》
- 夫水之于洵也，无为而才自然矣 《田子方》
- 至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉 《田子方》
- 子自谓才士圣人邪 《盗跖》
- 丘虽不吾誉，吾独不自知邪 《盗跖》
- 自是之后，以强凌弱，以众暴寡 《盗跖》
- 不足故求之，争四处而不自以为贪 《盗跖》
- 有余故辞之，弃天下而不自以为廉 《盗跖》
- 鲍子立干，申子不自理，廉之害也 《盗跖》
- 自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也 《盗跖》
- 申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳌所食 《盗跖》
- 丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头、编虎须，几不免虎口哉 《盗跖》
- 介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而墦死 《盗跖》
- 自本观之，生者，暗酿物也 《知北游》
- 形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋 《知北游》
- 今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存 《知北游》
- 夫固将自化 《秋水》
- 吾自以为至达已 《秋水》
- 不似尔向之自多于水乎 《秋水》
- 以物观之，自贵而相贱 《秋水》
- 方存乎见少，又奚以自多 《秋水》
- 夫自细视大者不尽，自大视细者不明 《秋水》
- 知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣 《秋水》
- 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己 《秋水》
- 于是焰井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也 《秋水》
- 伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也 《秋水》
- 以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 《秋水》
- 且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非滔井之蛙与 《秋水》
- 隐，故不自隐 《缮性》
- 当是时也，莫之为而常自然 《缮性》
- 人且偃然寝于巨室，而我缴嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也 《至乐》
- 君非自知我也 《让王》
- 乃自投稠水而死 《让王》
- 因自投清玲之渊 《让王》
- 不能自胜而强不从者 《让王》
- 乃负石而自沈于庐水 《让王》
- 虽知之，未能自胜也 《让王》
- 不能自胜则从，神无恶乎 《让王》
- 鲁君之使者至，颜阖自对之 《让王》
- 颜阖守陋闻，直布之衣而自饭牛 《让王》
- 鼓琴足以自娱，所学夫子之道足以自乐也 《让王》
- 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧 《让王》
- 自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂 《让王》
- 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得 《让王》
- 乐与政为政，乐与治为治，不以人之壤自成也，不以人之卑自高也，不以遭峙自利也 《让王》
- 故自＃３省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松梧之茂也 《让王》
- 公则自伤，鬼恶能伤公 《达生》
- 子独不闻夫至人之自行邪 《达生》
- 为负谋则去之，自为谋则取之，所异负者何也 《达生》
- 夫若是者，其天守全，其神无部，物奚自入焉 《达生》
- 吾自视缺然，请致天下 《逍遥游》
- 以盛水浆，其坚不能自举也 《逍遥游》
- 故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣 《逍遥游》
- 自三代以下者，天下何其嚣嚣也 《骈拇》
- 吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣 《骈拇》
- 吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而己矣 《骈拇》
- 故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣 《骈拇》
- 夫适人之适而不自适其适，虽盗蹶与伯夷，是同为淫僻也 《骈拇》
- 自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与 《骈拇》
- 自喻适志与 《齐物论》
- 奚必知代而心自取者有之 《齐物论》
- 自彼则不见，自知则知之 《齐物论》
- 自此以往，巧历不能得，而况其凡乎 《齐物论》
- 故自无适有以至于三，而况自有适有乎 《齐物论》
- 夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪 《齐物论》
- 且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之 《齐物论》
- 自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然骰乱，吾恶能知其辩 《齐物论》
全书共出现 184 次，因篇幅所限按短句优先收录 159 句代表原文。