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至
「至」字在《庄子》中的原句
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《庄子》含「至」原句
- 何暇至于悦生而恶 《人间世》
- 匠石之齐，至于曲辕，见砾社树 《人间世》
- 古之至人，先存诸己而后存诸人 《人间世》
- 意有所至而爱有所亡，可不慎邪 《人间世》
- 此果不材之木也，以至于此其大也 《人间世》
- 吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣 《人间世》
- 所存于己者未定，何暇至于暴人之所行 《人间世》
- 且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣 《人间世》
- 是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也 《人间世》
- 以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐 《人间世》
- 克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也 《人间世》
- 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧 《人间世》
- 自事其心者，一及乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也 《人间世》
- 技盖至此乎 《养生主》
- 虽然，每至于族，吾见其难为，休然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微 《养生主》
- 九征至，不肖人得矣 《列御寇》
- 彼至人者，归精神乎无始，而甘暝乎无何有之乡 《列御寇》
- 祸福淳淳，至有所拂者而有所宜 《则阳》
- 言之所尽，知之所至，极物而已 《则阳》
- 今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎 《则阳》
- 匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至 《则阳》
- 斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过 《则阳》
- 一而不变，静之至也 《刻意》
- 不与物交，淡之至也 《刻意》
- 无所于作，虚之至也 《刻意》
- 无所于逆，粹之至也 《刻意》
- 故心不忧乐，德之至也 《刻意》
- 夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也 《刻意》
- 来，吾语汝至道 《在宥》
- 至道之极，昏昏默默 《在宥》
- 至道之精，窈窈冥冥 《在宥》
- 独有之人，是之谓至贵 《在宥》
- 我闻吾子达于至道，敢问至道之精 《在宥》
- 而佞人之心蓊剪者，又奚足以语至道 《在宥》
- 为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也 《在宥》
- 我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也 《在宥》
- 闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久 《在宥》
- 阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎 《在宥》
- 故日至人不留行焉 《外物》
- 虽有至知，万人谋之 《外物》
- 唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失已 《外物》
- 夫流遁之志，庾绝之行，噫，其非至知厚德之任与 《外物》
- 然而至此极者，命也夫 《大宗师》
- 吾思夫使我至此极者而弗得也 《大宗师》
- 知天之所为，知人之所为者，至矣 《大宗师》
- 以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也 《大宗师》
- 指不至，至不绝 《天下》
- 不离于真，谓之至人 《天下》
- 至大无外，谓之大一 《天下》
- 至小无内，谓之小一 《天下》
- 常宽容于物，不削于人，可谓至极 《天下》
- 古之道人，至于莫之是莫之非而已矣 《天下》
- 选耻不褊，教则不至，道则无遗者矣 《天下》
- 至于若无知之物而已，无用贤圣，夫瑰不失道 《天下》
- 慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉 《天下》
- 以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不央 《天下》
- 以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止 《天下》
- 三患莫至，身常无殃 《天地》
- 乘彼白云，至于帝乡 《天地》
- 性修反德，德至同于初 《天地》
- 至德之世，不尚贤，不使能 《天地》
- 二人惑则劳而不至，惑者胜也 《天地》
- 故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿 《天地》
- 是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也 《天地》
- 至仁无亲 《天运》
- 请问至仁 《天运》
- 至富，国财并焉 《天运》
- 至愿，名誉并焉 《天运》
- 至贵，国爵并焉 《天运》
- 谓至仁不孝，可乎 《天运》
- 形充空虚，乃至委蛇 《天运》
- 夫至仁尚矣，孝固不足以言之 《天运》
- 夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也 《天运》
- 古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃 《天运》
- 夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣 《天道》
- 形德仁义，神之末也，非至人孰能定之 《天道》
- 夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累 《天道》
- 夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎 《天道》
- 知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也 《天道》
- 通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣 《天道》
- 夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉 《天道》
- 阳子居南之沛，老聪西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子 《寓言》
- 至人不闻，子何喜哉 《山木》
- 始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也 《山木》
- 始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣 《应帝王》
- 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤 《应帝王》
- 然则是至乎 《庚桑楚》
- 然则是至人之德已乎 《庚桑楚》
- 知止乎其所不能知，至矣 《庚桑楚》
- 若是者，祸亦不至，福亦不来 《庚桑楚》
- 儿子终日嗥而隘不嘎，和之至也 《庚桑楚》
- 南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所 《庚桑楚》
- 有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣 《庚桑楚》
- 吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往 《庚桑楚》
- 故日，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金 《庚桑楚》
- 吾子何为以至于是极也 《徐无鬼》
- 故海不辞束流，大之至也 《徐无鬼》
- 而言休乎知之所不知，至矣 《徐无鬼》
- 至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂 《徐无鬼》
- 是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也 《徐无鬼》
- 之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此通也，戒之哉 《徐无鬼》
- 舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之墟而十有万家 《徐无鬼》
- 仲父之病病矣，可不谓云，至于大病，则寡人恶乎属国而可 《徐无鬼》
- 夫民，不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散 《徐无鬼》
- 知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣 《徐无鬼》
- 孔丘之于至人，其末邪 《德充符》
- 不至乎期年．，而寡人信之 《德充符》
- 与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也 《德充符》
- 今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国 《德充符》
- 彼且薪以诙诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己栓桔邪 《德充符》
- 始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣 《德充符》
- 真者，精诚之至也 《渔父》
- 吾闻之，可与往者与之，至于妙道 《渔父》
- 湛于礼义有问矣，而朴鄙之心至今未去 《渔父》
- 彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身 《渔父》
- 丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，不虚心 《渔父》
- 乃下求之，至于泽畔，方将杖挈而引其船，顾见孔子，还乡而立 《渔父》
- 御寇伏地，汗流至踵 《田子方》
- 缓佩决者，事至而断 《田子方》
- 至阴肃肃，至阳赫赫 《田子方》
- 至于齐反舍于鲁，是人也又请见 《田子方》
- 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立 《田子方》
- 方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉 《田子方》
- 有一史后至者，澶值然不趋，受揖不立，因之舍 《田子方》
- 夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人 《田子方》
- 夫至人者，上阀青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变 《田子方》
- 夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉 《田子方》
- 始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言 《田子方》
- 去至重，弃至尊，以为其所为也 《盗跖》
- 乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也 《盗跖》
- 自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也 《盗跖》
- 尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死 《盗跖》
- 其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身值于卫束门之上，是子教之不至也 《盗跖》
- 介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而墦死 《盗跖》
- 今日晏问，敢问至道 《知北游》
- 至矣，其孰能至此乎 《知北游》
- 至言去言，至为去为 《知北游》
- 至道若是，大言亦然 《知北游》
- 道不可致，德不可至 《知北游》
- 彼至则不论，论则不至 《知北游》
- 及为无有矣，何从至此哉 《知北游》
- 若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍 《知北游》
- 故曰，为道者日损，损之又损之以至于无为，无为而无不为也 《知北游》
- 不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也 《知北游》
- 今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存 《知北游》
- 圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也 《知北游》
- 约分之至也 《秋水》
- 恶至而倪小大 《秋水》
- 吾自以为至达已 《秋水》
- 秋水时至，百川灌河 《秋水》
- 至精无形，至大不可围 《秋水》
- 又何以知天地之足以穷至大之域 《秋水》
- 道人不闻，至德不得，大人无已 《秋水》
- 若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱 《秋水》
- 由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪 《秋水》
- 且夫擅一壑之水，而跨锜滔井之乐，此亦至矣 《秋水》
- 以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 《秋水》
- 顺流而＃４东行，至于北海，束面而视，不见水端 《秋水》
- 至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，．禽兽弗能贼 《秋水》
- 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家 《秋水》
- 子独不知至德之世乎 《胠箧》
- 若此之时，则至治已 《胠箧》
- 所谓至圣者，有不为大盗守者乎 《胠箧》
- 然而巨盗至，则负匮、揭筐、担囊而趋 《胠箧》
- 尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎 《胠箧》
- 天下有至乐无有哉 《至乐》
- 至乐无乐，至誉无誉 《至乐》
- 夫至乐者……太和万物 《至乐》
- 至乐活身，唯无为几存 《至乐》
- 虽未至乎道，可谓有其意矣 《让王》
- 鲁君之使者至，颜阖自对之 《让王》
- 二子北至于首阳之山，遂饿而死焉 《让王》
- 夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎 《让王》
- 以舜之德为未至也，于是夫页妻戴，擭子以入海，终身不反也 《让王》
- 以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也 《让王》
- 夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至 《说剑》
- 夫奚足以至乎先 《达生》
- 请问何以至于此 《达生》
- 子独不闻夫至人之自行邪 《达生》
- 至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗 《达生》
- 向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也 《达生》
- 然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见炼，然后加手焉，不然则已 《达生》
- 今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载殿以车马，乐钨以钟鼓也 《达生》
- 其远而无所至极邪 《逍遥游》
- 至人无己，神人无功，圣人无名 《逍遥游》
- 我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣 《逍遥游》
- 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之问，此亦飞之至也 《逍遥游》
- 故马之知而能至盗者，伯乐之罪也 《马蹄》
- 一而不党，命日天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠 《马蹄》
- 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离 《马蹄》
- 故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也 《骈拇》
- 恶□乎至 《齐物论》
- 至人神．矣 《齐物论》
- 古之人，其知有所至矣 《齐物论》
- 故知止其所不知，至矣 《齐物论》
- 子不知利害，则至人固不知利害乎 《齐物论》
- 故自无适有以至于三，而况自有适有乎 《齐物论》
- 未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也 《齐物论》
- 有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣 《齐物论》
- 晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同匡林，食刍豢，而后悔其泣也 《齐物论》
全书共出现 231 次，因篇幅所限按短句优先收录 200 句代表原文。