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道
「道」字在《庄子》中的原句
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《庄子》含「道」原句
- 唯道集虚 《人间世》
- 天下无道，圣人生焉 《人间世》
- 天下有道，圣人成焉 《人间世》
- 事若不成，必有人道之患 《人间世》
- 事若不成，则必有人道之患 《人间世》
- 凡事若小若大，寡不道以欢成 《人间世》
- 臣之所好者道也，进乎技矣 《养生主》
- 知道易，勿言难 《列御寇》
- 列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞥人 《列御寇》
- 自是，有德者以不知也，而况有道者乎 《列御寇》
- 道者为之公 《则阳》
- 君求其道而已 《则阳》
- 然则谓之道，足乎 《则阳》
- 道不可有，有不可无 《则阳》
- 道之为名，所假而行 《则阳》
- 道物之极，言默不足以载 《则阳》
- 言而足，则终日古闷而尽道 《则阳》
- 道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一映也 《则阳》
- 纯素之道，唯神是守 《刻意》
- 此天地之道，圣人之德也 《刻意》
- 主者，天道也 《在宥》
- 臣者，人道也 《在宥》
- 有天道，有人道 《在宥》
- 来，吾语汝至道 《在宥》
- 不明于道者，悲夫 《在宥》
- 无为而尊者，天道也 《在宥》
- 有为而累者，人道也 《在宥》
- 至道之极，昏昏默默 《在宥》
- 至道之精，窈窈冥冥 《在宥》
- 一而不可不易者，道也 《在宥》
- 不通于道者，无自而可 《在宥》
- 天道之与人道也，相去远 《在宥》
- 失吾道者，上见光而下为土 《在宥》
- 得吾道者，上为皇而下为王 《在宥》
- 乱天之经，道物之情，玄天弗成 《在宥》
- 我闻吾子达于至道，敢问至道之精 《在宥》
- 而佞人之心蓊剪者，又奚足以语至道 《在宥》
- 周昨来，有中道而呼者 《外物》
- 吾闻道矣 《大宗师》
- 道可得学耶 《大宗师》
- 夫道有情有信，无为无形 《大宗师》
- 是知之能登假于道也若此 《大宗师》
- 相造乎道者，无事而生定 《大宗师》
- 鱼相造乎水，人相造乎道 《大宗师》
- 不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣 《大宗师》
- 与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 《大宗师》
- 故日，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道．术 《大宗师》
- 彭蒙、田骈、慎到不知道 《天下》
- 古之所谓道术者，果恶乎在 《天下》
- 夫充一尚可日愈，贵道几矣 《天下》
- 其生也勤，其死也薄，其道大搬 《天下》
- 墨子泛爱兼利而非闯，其道不怒 《天下》
- 不能如此，非禹之道也，不足谓墨 《天下》
- 其所谓道非道，而所言之题不兔于非 《天下》
- 古之道人，至于莫之是莫之非而已矣 《天下》
- 选耻不褊，教则不至，道则无遗者矣 《天下》
- 行于万物者，道也 《天地》
- 神全者，圣人之道也 《天地》
- 天下无道，则修德就问 《天地》
- 天下有道，则与物皆昌 《天地》
- 故形非道不生，生非德不明 《天地》
- 神生不定者，道之所不载也 《天地》
- 用力少，见功多者，圣人之道 《天地》
- 夫道，渊乎其居也，渗乎其清也 《天地》
- 夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉 《天地》
- 存形穷生，立德明道，非王德者邪 《天地》
- 有人治道若相放，可不可，然不然 《天地》
- 执道者德全，德全者形全，形全者神全 《天地》
- 是以道不渝 《天运》
- 苟得于道，无自而不可 《天运》
- 愚故道，道可载而与之俱也 《天运》
- 使道而可献，则人莫不献之于其君 《天运》
- 使道而可进，则人莫不进之于其亲 《天运》
- 傥然立于四虚之道、倚于槁梧而吟 《天运》
- 吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎 《天运》
- 甚矣夫，人之难说也，道之难明邪 《天运》
- 使道而可以与人，则人莫不与其子孙 《天运》
- 使道而可以告人，则人莫不告其兄弟 《天运》
- 性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅 《天运》
- 世之所贵道者，书也 《天道》
- 语道而非其道者，安取道 《天道》
- 驰万物，而用人掌之道也 《天道》
- 以此处下，玄圣素王之道也 《天道》
- 圣道运而无所积，故海内服 《天道》
- 天道运而无所积，故万物成 《天道》
- 帝道运而无所积，故天下归 《天道》
- 语道而非其序者，非其＃２道也 《天道》
- 夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣 《天道》
- 夫道，于大不终，于小不遗，故万物备 《天道》
- 吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见 《天道》
- 子尝言不死之道 《山木》
- 士有道德不能行，惫也 《山木》
- 吾学先王之道，修先君之业 《山木》
- 弟子志之，其唯道德之乡乎 《山木》
- 道流而不明居，得行而不名处 《山木》
- 吾愿君去国捐俗，与道相辅而行 《山木》
- 彼其道幽远而无人，吾谁与为邻 《山木》
- 执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎 《山木》
- 彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何 《山木》
- 吾与汝既其文，未既其实，而固得道与 《应帝王》
- 始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣 《应帝王》
- 有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦 《应帝王》
- 天道己行矣 《庚桑楚》
- 趣勉闻道达耳矣 《庚桑楚》
- 道者，德之钦也 《庚桑楚》
- 不得已之类，圣人之道 《庚桑楚》
- 去就取与知能六者，塞道也 《庚桑楚》
- 外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎 《庚桑楚》
- 彻志之勃，解心之缪，去德之累，达道之塞 《庚桑楚》
- 吾示子乎吾道 《徐无鬼》
- 我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣 《徐无鬼》
- 是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也 《徐无鬼》
- 道与之貌，天与之形，恶得不谓之人 《德充符》
- 道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身 《德充符》
- 呜呼，远哉其分于道也 《渔父》
- 故道之所在，圣人尊之 《渔父》
- 吾闻之，可与往者与之，至于妙道 《渔父》
- 敢问舍所在，请因受业而卒学大道 《渔父》
- 惜哉，子之早湛于人伪而晚闻大道也 《渔父》
- 今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎 《渔父》
- 已为道者解乎此 《田子方》
- 夫子言道，回亦言道也 《田子方》
- 称道数当，故无择称之 《田子方》
- 丘之于道也，其犹酝鸡与 《田子方》
- 为其服者，未必知其道也 《田子方》
- 君子有其道者，未必为其服也 《田子方》
- 物无道，正容以悟之，使人之意也消 《田子方》
- 若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣 《田子方》
- 名利之实，不顺于理，不监于道 《盗跖》
- 夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也 《盗跖》
- 此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎 《盗跖》
- 子知道乎 《知北游》
- 道不当名 《知北游》
- 道可得而有乎 《知北游》
- 何从何道则得道 《知北游》
- 何处何服则安道 《知北游》
- 何思何虑则知道 《知北游》
- 偶而应之，道也 《知北游》
- 子巧与，有道与 《知北游》
- 所谓道，恶乎在 《知北游》
- 道无问，问无应 《知北游》
- 夫道，官然难言哉 《知北游》
- 今日晏问，敢问至道 《知北游》
- 子之知道，亦有数乎 《知北游》
- 至道若是，大言亦然 《知北游》
- 虽问道者，亦未闻道 《知北游》
- 道不可致，德不可至 《知北游》
- 道不可见，见而非也 《知北游》
- 道不可言，言而非也 《知北游》
- 道不可闻，闻而非也 《知北游》
- 则君子之道，彼其外与 《知北游》
- 德将为汝美，道将为汝居 《知北游》
- 礼者，道之华而乱之首也 《知北游》
- 有问道而应之者，不知道也 《知北游》
- 夫体道者，天下之君子所击焉 《知北游》
- 汝身非汝有也，汝何得有夫道 《知北游》
- 万物皆往资焉而不匮，此其道与 《知北游》
- 道不可闻，闻不若塞，此之谓大得 《知北游》
- 然则何贵于道邪 《秋水》
- 以道观之，物无贵贱 《秋水》
- 无一而行，与道参差 《秋水》
- 曲士不可以语于道者，束于教也 《秋水》
- 道人不闻，至德不得，大人无已 《秋水》
- 道无终始，物有死生，不恃其成 《秋水》
- 龙少学先王之道，长而明仁义之行 《秋水》
- 道，理也 《缮性》
- 此存身之道也 《缮性》
- 道无不理，义也 《缮性》
- 小识伤德，小行伤道 《缮性》
- 古之治道者，以恬养知 《缮性》
- 道固不小行，德固不小识 《缮性》
- 由是观之，世丧道矣，道丧世矣 《缮性》
- 盗亦有道乎 《胠箧》
- 何适而无有道邪 《胠箧》
- 上诚好知而无道，则天下大乱矣 《胠箧》
- 此非吾所谓道也 《让王》
- 虽未至乎道，可谓有其意矣 《让王》
- 古之得道者，穷亦乐，通亦乐 《让王》
- 君子通于道之谓通，穷于道之谓穷 《让王》
- 吾闻西方有人，似有道者，试往观焉 《让王》
- 鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉 《让王》
- 鼓琴足以自娱，所学夫子之道足以自乐也 《让王》
- 我有道也 《达生》
- 亡，吾无道 《达生》
- 请问，蹈水有道乎 《达生》
- 故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也 《达生》
- 与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉 《达生》
- 道德不废，安取仁义 《马蹄》
- 毁道德以为仁义，圣人之过也 《马蹄》
- 故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也 《骈拇》
- 道恶乎往而不存 《齐物论》
- 道恶乎隐而有真伪 《齐物论》
- 孰知不言之辩、不道之道 《齐物论》
- 彼是莫得其偶，谓之道枢 《齐物论》
- 道之所以亏，爱之所以成 《齐物论》
- 道行之而成，物谓之而然 《齐物论》
- 道隐于小成，言隐于荣华 《齐物论》
- 是非之彰也，道之所以亏也 《齐物论》
- 因是已，已而不知其然，谓之道 《齐物论》
- 夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也 《齐物论》
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