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「可」字在《庄子》中的原句

先秦经典全书出现 283 次本页收录 200 句

依据典籍全文检索统计：「可」字在《庄子》中累计出现 283 次；以下按篇名归集、短句优先收录 200 句代表原文，供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。

《庄子》含「可」原句

可谓虚乎《人间世》
恶，恶可《人间世》
若是则可乎《人间世》
桂可食，故伐之《人间世》
死夫子其行可矣《人间世》
漆可用，故割之《人间世》
若此，则可以为斋乎《人间世》
端而虚，勉而一，则可乎《人间世》
来世不可待，往世不可追也《人间世》
子之爱亲，命也，不可解于心《人间世》
意有所至而爱有所亡，可不慎邪《人间世》
虽然，止是耳矣，夫胡可以及化《人间世》
仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁《人间世》
俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁《人间世》
将执而不化，外合而内不訾，其庸诅可乎《人间世》
是不材之木也，无所可用，故能若是之寿《人间世》
然则吊焉若此，可乎《养生主》
误而可矣《列御寇》
衍乱人，不可听也《则阳》
可言可意，言而愈疏《则阳》
道不可有，有不可无《则阳》
死生非远也，理不可睹《则阳》
未生不可忌，已死不可阻《则阳》
盗窃之行，于谁责而可乎《则阳》
此名实之可纪，精之可志也《则阳》
矣，不可不察也《在宥》
厅而不可陈者，法也《在宥》
有大物者，不可以物《在宥》
一而不可不易者，道也《在宥》
不通于道者，无自而可《在宥》
中而不可不高者，德也《在宥》
亲而不可不广者，仁也《在宥》
匿而不可不为者，事也《在宥》
卑而不可不因者，民也《在宥》
神而不可不为者，天也《在宥》
节而不可不积者，礼也《在宥》
贱而不可不任者，物也《在宥》
远而不可不居者，义也《在宥》
物者莫足为也，而不可不为《在宥》
愤骄而不可系者，其唯人心乎《在宥》
非德也而可长久者，天下无之《在宥》
爱以身于为天下，则可以寄天下《在宥》
故贵以身于为天下，则可以托天下《在宥》
必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生《在宥》
闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久《在宥》
业可得进乎《外物》
知无用而始可与言用矣《外物》
我将得邑金，将贷子三百金，可乎《外物》
静然可以补病，訾赃可以休老，宁可以止遽《外物》
我且南游昊越之王，激西江之水而迎子，可乎《外物》
道可得学耶《大宗师》
可矣，犹未也《大宗师》
噫，未可知也《大宗师》
警乎其未可制也《大宗师》
可传而不可受，可得而不可见《大宗师》
犬可以为羊《天下》
连环可解也《天下》
其风窗然，恶可而言《天下》
其辞虽参差而识诡可观《天下》
矩不方，规不可以为圆《天下》
夫充一尚可日愈，贵道几矣《天下》
无厚，不可积也，其大千里《天下》
其于宗也，可谓调适而上遂矣《天下》
常宽容于物，不削于人，可谓至极《天下》
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣《天下》
推拍轶断，与物宛转，舍是与非，苟可以免《天下》
啮缺可以配天乎《天地》
若是则可谓圣人乎《天地》
君子不可以不剖心焉《天地》
夫得者困，可以为得乎《天地》
异哉，象罔乃可以得之乎《天地》
吾闻之夫子，事求可，功求成《天地》
则鸠鸦之在于笼也，亦可以为得矣《天地》
有人治道若相放，可不可，然不然《天地》
而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也《天地》
而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪《天地》
三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也《天地》
赐亦可得而观乎《天运》
失焉者，无自而可《天运》
谓至仁不孝，可乎《天运》
其味相反而皆可于口《天运》
名，公器也，不可多取《天运》
所常无穷，而一不可待《天运》
苟得于道，无自而不可《天运》
愚故道，道可载而与之俱也《天运》
使道而可献，则人莫不献之于其君《天运》
使道而可进，则人莫不进之于其亲《天运》
使道而可以与人，则人莫不与其子孙《天运》
使道而可以告人，则人莫不告其兄弟《天运》
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅《天运》
听而可闻者，名与声也《天道》
古之人与其不可传也死矣《天道》
故视而可见者，形与色也《天道》
广广乎其无不容也，渊乎其不可测也《天道》
意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书《天道》
恶乎不可《寓言》
不可于不可《寓言》
恶乎可，可于可《寓言》
夫无所县者，可以有哀乎《寓言》
始以汝为可教，今不可也《寓言》
有自也而可，有自也而不可《寓言》
若参者，可谓无所县其罪乎《寓言》
无所可用《山木》
其生可乐，其死可葬《山木》
今处昏上乱相之问，而欲无惫，奚可得邪《山木》
如是者，可比明王乎《应帝王》
我安逃此而可《庚桑楚》
虽然，不可知者也《庚桑楚》
内获者不可缪而捉，将外挞《庚桑楚》
夫外鞑者不可繁而捉，将内健《庚桑楚》
汝欲反汝情性而无由入，可怜哉《庚桑楚》
腊者之有胜胜，可散而不可散也《庚桑楚》
若些二年＃９，则可以及此言也《庚桑楚》
是故非以其所好笼之而可得者，无有也《庚桑楚》
灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也《庚桑楚》
有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣《庚桑楚》
然则孰可《徐无鬼》
勿已，则堤朋可《徐无鬼》
勿已，则阳朋可《徐无鬼》
吾欲爱民而为义偃兵，其可乎《徐无鬼》
形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎《徐无鬼》
其问之也，不可以有崖，而不可以无崖《徐无鬼》
天刑之，安可解《德充符》
故不足以滑和，不可入于灵府《德充符》
今我将出，子可以止乎，其未邪《德充符》
其可以为法也，内保之而外不荡也《德充符》
吾闻之，可与往者与之，至于妙道《渔父》
能去八疵，无行四患，而始可教已《渔父》
且人有八疵，事有四患，不可不察也《渔父》
真者，所以受于天也，自然不可易也《渔父》
今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎《渔父》
可谓多乎《田子方》
恶，可不察与《田子方》
政可以及天下乎《田子方》
可矣，是真画者也《田子方》
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与《田子方》
若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣《田子方》
垓溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣《盗跖》
期而后可《知北游》
道可得而有乎《知北游》
未有天地可知邪《知北游》
道不可致，德不可至《知北游》
道不可见，见而非也《知北游》
道不可言，言而非也《知北游》
道不可闻，闻而非也《知北游》
昔者吾问未有天地可知乎《知北游》
未有子孙而有子孙，可乎《知北游》
此之谓本根，可以观于天矣《知北游》
仁可为也，义可亏也，礼相伪也《知北游》
天地之强阳气也，又胡可得而有邪《知北游》
道不可闻，闻不若塞，此之谓大得《知北游》
然不然，可不可《秋水》
年不可举，时不可止《秋水》
可以意致者，物之精也《秋水》
可以言论者，物之粗也《秋水》
至精无形，至大不可围《秋水》
夫天机之所动，何可易邪《秋水》
不可围者，数之所不能穷也《秋水》
此其过江河之流，不可为量数《秋水》
然则吾大天地而小豪末，可乎《秋水》
井蛙不可以语于海者，拘于墟也《秋水》
夏虫不可以语于冰者，笃于时也《秋水》
曲士不可以语于道者，束于教也《秋水》
知是非之不可为分，细大之不可为倪《秋水》
梁丽可以冲城，而不可以窒亢，言殊器也《秋水》
知束西之相反而不可以相无，则功分定矣《秋水》
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣《秋水》
寄之，其来不可围，其去不可止《缮性》
知可否，知也《胠箧》
婵残天下之圣法，而民始可与论议《胠箧》
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人《胠箧》
此重利盗卫而使不可禁者，是乃圣人之过也《胠箧》
天下是非果未可定也《至乐》
有可以活身者无有哉《至乐》
虽然，无为可以定是非《至乐》
褚小者不可以怀大，梗短者不可以汲深《至乐》
如此者可谓穷矣《让王》
子华子可谓知轻重矣《让王》
以我为天子，犹之可也《让王》
夫大王直父，可谓能尊生矣《让王》
虽未至乎道，可谓有其意矣《让王》
君乎，君乎，独不可以舍我乎《让王》
唯无以天下为者，可以托天下也《让王》
然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎《让王》
臣之所奉皆可《说剑》
操舟可学邪《达生》
虽不足为而不可不为者，其为不免矣《达生》
不夫#2斤斧，物无害者，无所可用《逍遥游》
是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而阀《马蹄》
若是而可谓成乎《齐物论》
言恶乎存而不可《齐物论》
若是而不可谓成乎《齐物论》
可乎可，不可乎不可《齐物论》
无物不然，无物不可《齐物论》
方可方不可，方不可方可《齐物论》
物固有所然，物固有所可《齐物论》
其溺之所为之，不可使复之也《齐物论》
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎《齐物论》
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎《齐物论》
有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣《齐物论》

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