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「所」字在《孟子》中的原句

先秦经典全书出现 196 次本页收录 190 句

依据典籍全文检索统计：「所」字在《孟子》中累计出现 196 次；以下按篇名归集、短句优先收录 190 句代表原文，供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。

《孟子》含「所」原句

得其所哉《万章上》
是非尔所知也《万章上》
子产曰‘得其所哉《万章上》
观远臣，以其所主《万章上》
吾闻观近臣，以其所为主《万章上》
为不顺于父母，如穷人无所归《万章上》
富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧《万章上》
贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧《万章上》
天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧《万章上》
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也《万章上》
好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧《万章上》
舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也《万章上》
继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下《万章上》
君子所履，小人所视《万章下》
耕者之所获，一夫百亩《万章下》
殷受夏，周受殷，所不辞也《万章下》
横政之所出，横民之所止，不忍居也《万章下》
兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也《万章下》
尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也《万章下》
敢问所安《公孙丑上》
敢问其所以异《公孙丑上》
吾先子之所畏也《公孙丑上》
污，不至阿其所好《公孙丑上》
乃所愿，则学孔子也《公孙丑上》
是集义所生者，非义袭而取之也《公孙丑上》
管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎《公孙丑上》
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷《公孙丑上》
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心《公孙丑上》
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也《公孙丑上》
不敢请耳，固所愿也《公孙丑下》
所以为蚔蛙，则善矣《公孙丑下》
此非距心之所得为也《公孙丑下》
不遇故去，岂予所欲哉《公孙丑下》
所以自为，则吾不知也《公孙丑下》
千里而见王，是予所欲也《公孙丑下》
以天下之所顺，攻亲戚之所畔《公孙丑下》
丑见王之敬子也，未见所以敬王也《公孙丑下》
故将大有为之君，必有所不召之臣《公孙丑下》
无他，好臣其所教，而不好臣其所受教《公孙丑下》
古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳《公孙丑下》
我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式《公孙丑下》
鱼，我所欲也《告子上》
生，亦我所欲也《告子上》
心之所同然者何也《告子上》
人之于身也，兼所爱《告子上》
兼所爱，则兼所养也《告子上》
人之所贵者，非良贵也《告子上》
至于心，独无所同然乎《告子上》
圣人先得我心之所同然耳《告子上》
易牙先得我口之所耆者也《告子上》
赵孟之所贵，赵孟能贱之《告子上》
所以考其善不善者，岂有他哉《告子上》
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也《告子上》
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也《告子上》
所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也《告子上》
言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也《告子上》
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与《告子上》
拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者《告子上》
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也《告子上》
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也《告子上》
至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉《告子上》
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也《告子上》
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也《告子上》
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也《告子上》
此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也《告子上》
熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也《告子上》
凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也《告子上》
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎《告子上》
其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎《告子上》
其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣《告子上》
是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也《告子上》
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳《告子上》
在所益乎《告子下》
所不为也《告子下》
所就三，所去三《告子下》
此则滑厘所不识也《告子下》
夫徐行者，岂人所不能哉《告子下》
君子之所为，众人固不识也《告子下》
今之所谓良臣，古之所谓民贼也《告子下》
洚水者，洪水也，仁人之所恶也《告子下》
今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎《告子下》
楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉《告子下》
夫有所受之也《尽心上》
君子之所以教者五《尽心上》
于所厚者薄，无所不薄也《尽心上》
所不虑而知者，其良知也《尽心上》
此五者，君子之所以教也《尽心上》
滕更之在门也，若在所礼《尽心上》
为机变之巧者，无所用耻焉《尽心上》
于不可已而已者，无所不已《尽心上》
君子所性，仁义礼智根于心《尽心上》
人之所不学而能者，其良能也《尽心上》
存其心，养其性，所以事天也《尽心上》
广土众民，君子欲之，所乐不存焉《尽心上》
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也《尽心上》
所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也《尽心上》
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣《尽心上》
中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉《尽心上》
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也《尽心上》
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉《尽心上》
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老《尽心上》
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希《尽心上》
挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也《尽心上》
在彼者，皆我所不为也《尽心下》
脍炙所同也，羊枣所独也《尽心下》
狂者进取，狷者有所不为也《尽心下》
讳名不讳姓，姓所同也，名所独也《尽心下》
人皆有所不为，达之于其所为，义也《尽心下》
人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也《尽心下》
人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也《尽心下》
如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣《尽心下》
仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱《尽心下》
人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻《尽心下》
一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉《尽心下》
将以求吾所大欲也《梁惠王上》
王之所大欲可得闻与《梁惠王上》
然则王之所大欲可知已《梁惠王上》
此心之所以合于王者，何也《梁惠王上》
晋国，天下莫强焉，叟之所知也《梁惠王上》
望之不似人君，就之而不见所畏焉《梁惠王上》
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也《梁惠王上》
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾《梁惠王上》
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣《梁惠王上》
惟君所行也《梁惠王下》
何哉君所谓逾者《梁惠王下》
是谋非吾所能及也《梁惠王下》
行止，非人所能也《梁惠王下》
世守也，非身之所能为也《梁惠王下》
狄人之所欲者，吾土地也《梁惠王下》
非所谓逾也，贫富不同也《梁惠王下》
他日君出，则必命有司所之《梁惠王下》
君子不以其所以养人者害人《梁惠王下》
今乘舆已驾矣，有司未知所之《梁惠王下》
君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎《梁惠王下》
天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也《梁惠王下》
王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如《梁惠王下》
诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也《梁惠王下》
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也《梁惠王下》
所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也《梁惠王下》
至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉《梁惠王下》
吾有所受之也《滕文公上》
亲丧固所自尽也《滕文公上》
彼所谓豪杰之士也《滕文公上》
且一人之身，而百工之所为备《滕文公上》
尧舜之治天下，岂无所用其心哉《滕文公上》
公事毕，然后敢治私事，所以别野人也《滕文公上》
然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也《滕文公上》
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也《滕文公上》
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，彊曾子《滕文公上》
使之居于王所《滕文公下》
抑亦盗跖之所树与《滕文公下》
抑亦盗跖之所筑与《滕文公下》
蛇龙居之，民无所定《滕文公下》
所食之粟，伯夷之所树与《滕文公下》
无父无君，是周公所膺也《滕文公下》
仲子所居之室，伯夷之所筑与《滕文公下》
由是观之，则君子之所养可知已矣《滕文公下》
暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息《滕文公下》
未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也《滕文公下》
在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善《滕文公下》
在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善《滕文公下》
将彻，不请所与《离娄上》
将彻，必请所与《离娄上》
此所谓养口体者也《离娄上》
一国之所慕，天下慕之《离娄上》
巨室之所慕，一国慕之《离娄上》
国之所以废兴存亡者亦然《离娄上》
所欲与之聚之，所恶勿施尔也《离娄上》
安其危而利其菑，乐其所以亡者《离娄上》
不以尧之所以治民治民，贼其民者也《离娄上》
此所谓率土地而食人肉，罪不容于死《离娄上》
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也《离娄上》
下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也《离娄上》
是非汝所知也《离娄下》
乃若所忧则有之《离娄下》
世俗所谓不孝者五《离娄下》
若夫君子所患则亡矣《离娄下》
所恶于智者，为其凿也《离娄下》
良人者，所仰望而终身也《离娄下》
禹之行水也，行其所无事也《离娄下》
其妻问所与饮食者，则尽富贵也《离娄下》
君子所以异于人者，以其存心也《离娄下》
如智者亦行其所无事，则智亦大矣《离娄下》
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在《离娄下》
有故而去，则君搏执之，又极之于其所往《离娄下》
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者《离娄下》
有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往《离娄下》
人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之《离娄下》
问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也《离娄下》
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣《离娄下》

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