suǒ 所

「所」字在《庄子》中的原句

先秦经典全书出现 481 次本页收录 200 句

依据典籍全文检索统计：「所」字在《庄子》中累计出现 481 次；以下按篇名归集、短句优先收录 200 句代表原文，供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。

《庄子》含「所」原句

丘请复以所闻《人间世》
愿以所闻思其则《人间世》
二者凶器，非所以尽行也《人间世》
此乃神人之所以为大祥也《人间世》
为人臣子者，固有所不得已《人间世》
苟为不知其然也，孰知其所终《人间世》
意有所至而爱有所亡，可不慎邪《人间世》
彼其所以会之《养生主》
臣之所好者道也，进乎技矣《养生主》
今臣之刀十九年矣，所解数千牛《养生主》
始臣之万牛之时，所见无非牛者《养生主》
知而不言，所以之天也《列御寇》
知而言之，所以之人也《列御寇》
众人安其所不安，不安其所安《列御寇》
圣人安其所安，不安其所不安《列御寇》
此物之所有《则阳》
尧、舜，人之所誉也《则阳》
皆财聚，然后睹所争《则阳》
荣辱立，然后睹所病《则阳》
道之为名，所假而行《则阳》
非言非默，议有所极《则阳》
其所以为灵公者，何邪《则阳》
有所谓蜗者，君知之乎《则阳》
鸡呜狗吠，是人之所知《则阳》
或之使，莫之为，疑之所假《则阳》
自殉殊面，有所正者有所差《则阳》
史鳍奉御而进所，搏币而扶翼《则阳》
祸福淳淳，至有所拂者而有所宜《则阳》
言之所尽，知之所至，极物而已《则阳》
无所于作，虚之至也《刻意》
无所于逆，粹之至也《刻意》
故素也者，谓其无所与杂也《刻意》
浮游，不知所求《在宥》
猖狂，不知所往《在宥》
而所欲官者，物之残也《在宥》
而所欲问者，物之质也《在宥》
因众以宁，所闻不如众技众矣《在宥》
朕也自以为猖狂，而民随予所往《在宥》
吾失我常与，我无所处《外物》
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃《外物》
言者所以在意，得意而忘言《外物》
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄《外物》
君子所以骇，贤人未尝过而问焉《外物》
如是则知有所困，神有所不及也《外物》
小人所以合，君子未尝过而问焉《外物》
贤人所以驴、圣人未尝过而问焉《外物》
所谓人之非天乎《大宗师》
藏小大有宜，犹有所迟《大宗师》
不忘其所始，不求其所终《大宗师》
庸诅知吾所谓天之非人乎《大宗师》
知天之所为者，天而生也《大宗师》
以礼为翼者，所以行于世也《大宗师》
人之有所不得与，皆物之情也《大宗师》
唯简之而不得，夫已有所简矣《大宗师》
故善吾生者，乃所以善吾死也《大宗师》
故善吾生者，乃所以喜吾死也《大宗师》
孟孙氏不知所以生，不知所以死《大宗师》
古之所谓道术者，果恶乎在《天下》
圣有所生，王有所成，皆原于一《天下》
能有所艺者，技也《天地》
一之所起，有一而未形《天地》
搜也沱若于夫子之所言矣《天地》
以二垂踵惑，而所适不得矣《天地》
神生不定者，道之所不载也《天地》
寿、富、多男子，人之所欲也《天地》
是三者，非所以养德也，故辞《天地》
彼审乎禁过，而不知过之所由生《天地》
日月其争于所乎《天运》
今子之所言，犹边也《天运》
所常无穷，而一不可待《天运》
彼知美殡而不知膑之所以美《天运》
夫迩，履之所出，而边岂履哉《天运》
此吾所以用心已《天道》
世之所贵道者，书也《天道》
敢问，公之所读者何言邪《天道》
圣道运而无所积，故海内服《天道》
天道运而无所积，故万物成《天道》
帝道运而无所积，故天下归《天道》
所以均调天下，与人和者也《天道》
语之所贵者，意也，意有所随《天道》
恶乎其所适《寓言》
恶乎其所不适《寓言》
彼吾所以有待邪《寓言》
予有而不知其所以《寓言》
夫无所县者，可以有哀乎《寓言》
若参者，可谓无所县其罪乎《寓言》
莫知其所始，若之何其有命也《寓言》
莫知其所终，若之何其无命也《寓言》
无所可用《山木》
焉知其所始《山木》
此所谓非遭时也《山木》
子不知吾所谓乎《庚桑楚》
子自楚之所来乎《庚桑楚》
人之所舍，谓之天民《庚桑楚》
天之所助，谓之天子《庚桑楚》
尝言移是，非所言也《庚桑楚》
是乃所谓冰解冻释者《庚桑楚》
学者，学其所不能学也《庚桑楚》
知者之所不知，犹睨也《庚桑楚》
行者，行其所不能行也《庚桑楚》
辩者，辩其所不能辩也《庚桑楚》
所以恶乎备者，其有以备《庚桑楚》
所恶乎分者，其分也以备《庚桑楚》
知止乎其所不能知，至矣《庚桑楚》
以天下为之笼，则雀无所逃《庚桑楚》
唯君所病之，何也《徐无鬼》
若知大院之所存乎《徐无鬼》
去国数日，见其所知而喜《徐无鬼》
吾所与吾子游者，游于天地《徐无鬼》
而言休乎知之所不知，至矣《徐无鬼》
去国旬月，见所尝见于国中者喜《徐无鬼》
是非吾所谓情也《德充符》
眇乎小哉，所以属于人也《德充符》
夫子胡不入乎，请讲以所闻《德充符》
而适先生之所，则废然而反《德充符》
此孔氏之所治也《渔父》
子之所以者，人事也《渔父》
礼者，世俗之所为也《渔父》
事亲以适，不论所以矣《渔父》
故道之所在，圣人尊之《渔父》
吾请释吾之所有而经子之所以《渔父》
官治其职，人忧其事，乃无所陵《渔父》
生有所乎萌《田子方》
汝殆着乎吾所以着也《田子方》
夫天下也者，万物之所一也《田子方》
世之所谓贤士，伯夷、叔齐《盗跖》
其所以变其情、易其性，则异矣《盗跖》
去至重，弃至尊，以为其所为也《盗跖》
无所不在《知北游》
所谓道，恶乎在《知北游》
齐知之所知，则浅矣《知北游》
帝之所与，王之所起也《知北游》
唯无所伤者，为能与人相将迎《知北游》
夫体道者，天下之君子所击焉《知北游》
无知无能者，固人之所不免也《知北游》
果蕨有理，人伦虽难，所以相齿《知北游》
皆有所一体，有先天地生者物邪《知北游》
吾命有所制矣《秋水》
夫天机之所动，何可易邪《秋水》
无形者，数之所不能分也《秋水》
不可围者，数之所不能穷也《秋水》
今吾无所开吾喙，敢问其方《秋水》
计人之所知，不若其所不知《秋水》
今子动吾天机，而不知其所以然《秋水》
因其所小而小之，则万物莫不小《秋水》
因其所无而无之，则万物莫不无《秋水》
因其所非而非之，则万物莫不非《秋水》
今之所谓得志者，轩冕之谓也《缮性》
此世俗之所谓知也《胠箧》
所谓圣者，有不为大盗守者乎《胠箧》
所谓至圣者，有不为大盗守者乎《胠箧》
所下者，贫贱夭恶也《至乐》
夫天下之所尊者，富贵寿善也《至乐》
此非吾所谓道也《让王》
此非臣之所以闻于天下也《让王》
则其所用者重而所要者轻也《让王》
且吾闻之，不以所用养害所养《让王》
臣之所奉皆可《说剑》
吾王所见，唯剑士也《说剑》
夫子所御杖，长短何如《说剑》
臣无所见《达生》
先生所言是邪《达生》
孙子所言非邪《达生》
先生之所言非邪《达生》
此吾所以蹈之也《达生》
此寡人之所见者也《达生》
不然．o孙子之所言是邪《达生》
不知吾所以然而然，命也《达生》
其巧一也，而有所矜，则重外也《达生》
达命之情者，不务知之所无奈何《达生》
达生之情者，不务生之所无以为《达生》
安所困苦哉《逍遥游》
其远而无所至极邪《逍遥游》
此虽免乎行，有所待者也《逍遥游》
剖之以为瓢，则瓠落无所容《逍遥游》
归休乎君，予无所用天下为《逍遥游》
今子之言大而无用，众所同去也《逍遥游》
虽有义台路寝，无所用之《马蹄》
其所殉货财也，则俗谓之小人《骈拇》
彼其所殉仁义也，则俗谓之君子《骈拇》
恶识所以然《齐物论》
恶识所以不然《齐物论》
子知子之所不知邪《齐物论》
子知物之所同是乎《齐物论》
是黄帝之所听莹也《齐物论》
古之人，其知有所至矣《齐物论》
吾所待又有待而然者邪《齐物论》
故知止其所不知，至矣《齐物论》
非彼无我，非我无所取《齐物论》
物固有所然，物固有所可《齐物论》
道之所以亏，爱之所以成《齐物论》
庸诅知吾所谓不知之非知邪《齐物论》
庸诅知吾所谓知之非不知邪《齐物论》
日一暮得此，其所由以生乎《齐物论》
是亦近矣，而不知其所为使《齐物论》
是非之彰也，道之所以亏也《齐物论》
其溺之所为之，不可使复之也《齐物论》
日夜相代乎前，而莫知其所萌《齐物论》
是故滑疑之耀，圣人之所图也《齐物论》
言者有言，其所言者持未定也《齐物论》

全书共出现 481 次，因篇幅所限按短句优先收录 200 句代表原文。

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