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谓
「谓」字在《庄子》中的原句
依据典籍全文检索统计：「谓」字在《庄子》中累计出现 309 次；
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《庄子》含「谓」原句
- 可谓虚乎 《人间世》
- 是之谓大戒 《人间世》
- 若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒 《人间世》
- 若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒 《人间世》
- 为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒 《人间世》
- 是遁天倍情，其所受，古者谓之遁天之刑 《养生主》
- 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之之县解 《养生主》
- 古者谓之遁天之刑 《列御寇》
- 必且有感播而本性，又无谓也 《列御寇》
- 凶德有五，中德为首，何谓中德 《列御寇》
- 何谓丘里之言 《则阳》
- 此之谓丘里之言 《则阳》
- 然则谓之道，足乎 《则阳》
- 有所谓蜗者，君知之乎 《则阳》
- 谓伐之与不伐乱人也者 《则阳》
- 原作‘谓’，据世德本改 《则阳》
- 已乎，已乎，且无所逃，此所谓然与，然乎 《则阳》
- 能体纯素，谓之真人 《刻意》
- 纯也者，谓其不亏其神也 《刻意》
- 故素也者，谓其无所与杂也 《刻意》
- 广成子之谓天矣 《在宥》
- 独有之人，是之谓至贵 《在宥》
- 出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有 《在宥》
- 何谓真人 《大宗师》
- 是之谓真人 《大宗师》
- 所谓人之非天乎 《大宗师》
- 庸诅知吾所谓天之非人乎 《大宗师》
- 天与人不相胜也，是之谓真人 《大宗师》
- 夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣 《大宗师》
- 尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非 《大宗师》
- 且也相与吾之耳矣，庸诅知吾所谓吾之乎 《大宗师》
- 此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之 《大宗师》
- 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘 《大宗师》
- 不离于宗，谓之天人 《天下》
- 不离于真，谓之至人 《天下》
- 不离于精，谓之神人 《天下》
- 至大无外，谓之大一 《天下》
- 至小无内，谓之小一 《天下》
- 古之所谓道术者，果恶乎在 《天下》
- 万物毕同毕异，此之谓大同异 《天下》
- 其于宗也，可谓调适而上遂矣 《天下》
- 大同而与小同异，此之谓小同异 《天下》
- 不能如此，非禹之道也，不足谓墨 《天下》
- 常宽容于物，不削于人，可谓至极 《天下》
- 其所谓道非道，而所言之题不兔于非 《天下》
- 我之谓风波之民 《天地》
- 物得以生，谓之德 《天地》
- 若是则可谓圣人乎 《天地》
- 鲁君谓搜也曰，请受教 《天地》
- 忘己之人，是之谓入于天 《天地》
- 形体保神，各有仪则，谓之性 《天地》
- 上神乘光，与形灭亡，此谓照旷 《天地》
- 未形者有分，且然无问，谓之命 《天地》
- 留动而生物，物成生理，谓之形 《天地》
- 以天下非之，失其所谓，傥然不受 《天地》
- 虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾 《天地》
- 天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉 《天地》
- 而杨墨乃始离歧自以为得，非吾所谓得也 《天地》
- 其合缙缙，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺 《天地》
- 亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子 《天地》
- 君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣 《天地》
- 谓己导人，则勃然作色，谓己谀人，则怫然作色 《天地》
- 古者谓是采真之游 《天运》
- 谓至仁不孝，可乎 《天运》
- 父子相亲，何谓不仁 《天运》
- 小子少进，子何以谓不同 《天运》
- 或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣 《天运》
- 天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心悦 《天运》
- 请问，何谓仁义 《天道》
- 与人和者，谓之人乐 《天道》
- 与天和者，谓之天乐 《天道》
- 言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐 《天道》
- 昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马 《天道》
- 知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也 《天道》
- 若参者，可谓无所县其罪乎 《寓言》
- 何谓人与天一邪 《山木》
- 何谓无受人益难 《山木》
- 何谓无始而非卒 《山木》
- 此所谓非遭时也 《山木》
- 离何谓非牛徐形去知，同于大通，此谓坐忘 《应帝王》
- 人谓我朱愚 《庚桑楚》
- 为之伪，谓之失 《庚桑楚》
- 子不知吾所谓乎 《庚桑楚》
- 性之动，谓为之 《庚桑楚》
- 是谓卫生之经已 《庚桑楚》
- 出而得，是谓得死 《庚桑楚》
- 夫复谓不馈而忘人 《庚桑楚》
- 人之所舍，谓之天民 《庚桑楚》
- 天之所助，谓之天子 《庚桑楚》
- 是乃所谓冰解冻释者 《庚桑楚》
- 以德分人谓之圣，以财分人谓之贤 《徐无鬼》
- 是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也 《徐无鬼》
- 此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也 《徐无鬼》
- 射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎 《徐无鬼》
- 何谓才全 《德充符》
- 此谓诚忘 《德充符》
- 何谓德不形 《德充符》
- 是之谓才全 《德充符》
- 是非吾所谓情也 《德充符》
- 既谓之人，恶得无情 《德充符》
- 人而无情，何以谓之人 《德充符》
- 道与之貌，天与之形，恶得不谓之人 《德充符》
- 请问何谓真 《渔父》
- 希意导言，谓之谓 《渔父》
- 析交离亲，谓之贼 《渔父》
- 好言人之恶，谓之谗 《渔父》
- 不择是非之言，谓之谀 《渔父》
- 莫之顾而进之，谓之佞 《渔父》
- 非其事而事之，谓之惚 《渔父》
- 称誉诈伪以败恶人，谓之应 《渔父》
- 专知擅事，侵人自用，谓之贪 《渔父》
- 见过不更，闻谏愈甚，谓之狠 《渔父》
- 今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎 《渔父》
- 不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险 《渔父》
- 人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜 《渔父》
- 可谓多乎 《田子方》
- 回，何谓邪 《田子方》
- 举鲁国而儒服，何谓少乎 《田子方》
- 子自谓才士圣人邪 《盗跖》
- 世之所谓贤士，伯夷、叔齐 《盗跖》
- 世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥 《盗跖》
- 垓溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣 《盗跖》
- 天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗蹶 《盗跖》
- 夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳 《盗跖》
- 所谓道，恶乎在 《知北游》
- 吾问无为谓，无为谓不应我 《知北游》
- 彼无为谓真是也，狂屈似之 《知北游》
- 此之谓本根，可以观于天矣 《知北游》
- 道不可闻，闻不若塞，此之谓大得 《知北游》
- 昔日吾照然，今日吾昧然，敢问何谓也 《知北游》
- 三问而无为谓不答也，非不答，不知答也 《知北游》
- 知北游于玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉 《知北游》
- 是谓无方 《秋水》
- 牛马四足，是谓天 《秋水》
- 何少何多，是谓谢施 《秋水》
- 落马首，穿牛鼻，是谓人 《秋水》
- 谨守而勿失，是谓反其真 《秋水》
- 号物之数谓之万，人处一焉 《秋水》
- 差其时逆其俗者，谓之篡夫 《秋水》
- 当其时顺其俗者，谓之义之徒 《秋水》
- 野语有之日，闻道百，以为莫已若者，我之谓也 《秋水》
- 乐全之谓得志 《缮性》
- 谓之蔽蒙之民 《缮性》
- 今之所谓得志者，轩冕之谓也 《缮性》
- 生而无以知为也，谓之以知养恬 《缮性》
- 故日，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民 《缮性》
- 此世俗之所谓知也 《胠箧》
- 所谓圣者，有不为大盗守者乎 《胠箧》
- 所谓至圣者，有不为大盗守者乎 《胠箧》
- 然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也 《胠箧》
- 尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎 《胠箧》
- 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎 《胠箧》
- 名止于实，义设于适，是之谓条达而福持 《至乐》
- 此之谓重伤 《让王》
- 如此者可谓穷矣 《让王》
- 此非吾所谓道也 《让王》
- 子华子可谓知轻重矣 《让王》
- 夫大王直父，可谓能尊生矣 《让王》
- 虽未至乎道，可谓有其意矣 《让王》
- 君子通于道之谓通，穷于道之谓穷 《让王》
- 宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病 《让王》
- 形精不亏，是谓能移 《达生》
- 此之谓以己养养乌也 《达生》
- 何谓始乎故，长乎性，成乎命 《达生》
- 吾问焉而不吾告，敢问何谓也 《达生》
- 休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇 《达生》
- 用志不分，乃凝于神，其瘤楼文人之谓乎 《达生》
- 其言谓何哉 《逍遥游》
- 吾有大树，人谓之楼 《逍遥游》
- 同乎无欲，是谓素朴 《马蹄》
- 彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德 《马蹄》
- 其所殉货财也，则俗谓之小人 《骈拇》
- 彼其所殉仁义也，则俗谓之君子 《骈拇》
- 吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣 《骈拇》
- 吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而己矣 《骈拇》
- 属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也 《骈拇》
- 属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也 《骈拇》
- 属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也 《骈拇》
- 吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣 《骈拇》
- 且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也 《骈拇》
- 何谓朝三 《齐物论》
- 此之谓物化 《齐物论》
- 何谓和之以天倪 《齐物论》
- 若是而可谓成乎 《齐物论》
- 予谓汝梦，亦梦也 《齐物论》
- 人谓之不死，奚益 《齐物论》
- 若是而不可谓成乎 《齐物论》
- 夕若有能知，此之谓天府 《齐物论》
- 彼是莫得其偶，谓之道枢 《齐物论》
- 道行之而成，物谓之而然 《齐物论》
- 其留如诅盟，其守胜之谓也 《齐物论》
- 庸诅知吾所谓不知之非知邪 《齐物论》
- 庸诅知吾所谓知之非不知邪 《齐物论》
- 既已谓之一矣，且得无言乎 《齐物论》
- 其发若机括，其司是非之谓也 《齐物论》
- 为是不用而寓诸庸，此之谓以明 《齐物论》
- 因是已，已而不知其然，谓之道 《齐物论》
- 其形化，其心与之然，可不谓大哀乎 《齐物论》
- 劳神明为一而不知其同也，谓之朝三 《齐物论》
- 是以圣人和之以是非而休乎天均，是之谓两行 《齐物论》
全书共出现 309 次，因篇幅所限按短句优先收录 200 句代表原文。