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与
「与」字在《庄子》中的原句
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《庄子》含「与」原句
- 内直者，与天为徒 《人间世》
- 与之为无方，则危吾国 《人间世》
- 与之为有方，则危吾身 《人间世》
- 外曲者，与人之为徒也 《人间世》
- 彼且为无崖，亦与之为无崖 《人间世》
- 上与病者栗，则受三钟与十束薪 《人间世》
- 虎之与人异类而媚养己者，顺也 《人间世》
- 不敢以全物与之，为其央之之怒也 《人间世》
- 不敢以生物与之，为其杀之之怒也 《人间世》
- 今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与 《人间世》
- 与天为徒者，知天子之与己皆天之所子 《人间世》
- 且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也 《人间世》
- 若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒 《人间世》
- 若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒 《人间世》
- 天与，其人与 《养生主》
- 天之生是使独也，人之貌有与也 《养生主》
- 彼宜汝与 《列御寇》
- 为内刑者、动与过也 《列御寇》
- 为外刑者，金与木也 《列御寇》
- 其虚言与 《则阳》
- 王与蛮氏，有辩乎 《则阳》
- 其于物也，与之为娱矣 《则阳》
- 谓伐之与不伐乱人也者 《则阳》
- 魏莹与田侯牟约，田侯牟背之 《则阳》
- 或使莫为，言之本也，与物终始 《则阳》
- 无穷无止，言之无也，与物同理 《则阳》
- 日与物化者，一不化者也，尝舍之 《则阳》
- 不与物交，淡之至也 《刻意》
- 去知与故，循天之理 《刻意》
- 守而勿失，与神为一 《刻意》
- 故素也者，谓其无所与杂也 《刻意》
- 出入无旁，与日无始 《在宥》
- 天道之与人道也，相去远 《在宥》
- 吾与日月参光，吾与天地为常 《在宥》
- 汤与务光，务光怒之 《外物》
- 吾失我常与，我无所处 《外物》
- 知无用而始可与言用矣 《外物》
- 尧与许由天下，许由逃之 《外物》
- 吾安得夫忘言之人而与之言哉 《外物》
- 木与木相摩则然，金与火相守则流 《外物》
- 丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣 《外物》
- 婴儿生无石师而能言，与能言者处也 《外物》
- 虽然，吾与汝共之 《大宗师》
- 彼方且与造物者为人 《大宗师》
- 吾特与汝，其梦未始觉者邪 《大宗师》
- 子兴与子桑友，而淋雨十日 《大宗师》
- 人之有所不得与，皆物之情也 《大宗师》
- 天与人不相胜也，是之谓真人 《大宗师》
- 擒乎进我色也，与乎止我德也 《大宗师》
- 其一与天为徒，其不一与人为徒 《大宗师》
- 孰能相与于与相与，相为于无相为 《大宗师》
- 二人相视而笑，莫逆于心，遂相与友 《大宗师》
- 与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 《大宗师》
- 四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友 《大宗师》
- 天与地卑，山与泽平 《天下》
- 又好学博，不异，不与先王伺 《天下》
- 大同而与小同异，此之谓小同异 《天下》
- 辩者以此与惠施相应，终身无穷 《天下》
- 与之配天乎 《天地》
- 其乱而后治之与 《天地》
- 喙呜合，与天地为合 《天地》
- 天下有道，则与物皆昌 《天地》
- 上神乘光，与形灭亡，此谓照旷 《天地》
- 门无鬼与赤张满稽观于武王之师 《天地》
- 且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉 《天地》
- 丘，予告若，而所不能闻与而所不能言 《天地》
- 蹑与曾史，行义有间矣，然其失性均也 《天地》
- 古今非水陆与 《天运》
- 周鲁非舟车与 《天运》
- 久矣夫丘不与化为人 《天运》
- 亲权者，不能与人柄 《天运》
- 不与化为人，安能化人 《天运》
- 愚故道，道可载而与之俱也 《天运》
- 使道而可以与人，则人莫不与其子孙 《天运》
- 与人和者，谓之人乐 《天道》
- 与天和者，谓之天乐 《天道》
- 听而可闻者，名与声也 《天道》
- 古之人与其不可传也死矣 《天道》
- 故视而可见者，形与色也 《天道》
- 所以均调天下，与人和者也 《天道》
- 静而与阴同德，动而与阳同波 《天道》
- 苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃 《天道》
- 火与日，吾屯也 《寓言》
- 阴与夜，吾代也 《寓言》
- 而睢睢吁吁，而谁与居 《寓言》
- 其反也，舍者与之争席矣 《寓言》
- 与己同则应，不与己同则反 《寓言》
- 为其布与 《山木》
- 为其累与 《山木》
- 何谓人与天一邪 《山木》
- 子独不闻假人之亡与 《山木》
- 周将处夫材与不材之问 《山木》
- 夫相收之与相弃亦远矣 《山木》
- 孰能去功与名而还与众人 《山木》
- 无始而非卒也，人与天一也 《山木》
- 知作而不知藏，与而不求其报 《山木》
- 吾愿君去国捐俗，与道相辅而行 《山木》
- 彼其道幽远而无人，吾谁与为邻 《山木》
- 尝又与来 《应帝王》
- 尝□又与来 《应帝王》
- 尝试与来，以予示之 《应帝王》
- 明日，又与之见壶子 《应帝王》
- 明日，列子与之见壶子 《应帝王》
- 子舆与子桑友，而淋雨十日 《应帝王》
- 吾与汝既其文，未既其实，而固得道与 《应帝王》
- 子何与人偕来之众也 《庚桑楚》
- 夫春与秋，岂无得而然哉 《庚桑楚》
- 拥肿之与居，鞅掌之为使 《庚桑楚》
- 去就取与知能六者，塞道也 《庚桑楚》
- 形之与形亦辟矣，而物或问之邪 《庚桑楚》
- 千世之后，其必有人与人相食者也 《庚桑楚》
- 子胡不相与尸而祝之，杜而稷之乎 《庚桑楚》
- 孰知有无死生之一守者，吾与之为友 《庚桑楚》
- 公谁欲与 《徐无鬼》
- 劳君之神与形 《徐无鬼》
- 吾无与言之矣 《徐无鬼》
- 后世其人与人相食与 《徐无鬼》
- 吾所与吾子游者，游于天地 《徐无鬼》
- 捆也将与国君同食以终其身 《徐无鬼》
- 吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地 《徐无鬼》
- 夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎 《徐无鬼》
- 久与贤人处则无过乎 《德充符》
- 其明日，又与合堂同席而坐 《德充符》
- 丈夫与之处者，思而不能去也 《德充符》
- 奚假鲁国，丘将引天下而与从之 《德充符》
- 吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣 《德充符》
- 彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣 《德充符》
- 道与之貌，天与之形，恶得不谓之人 《德充符》
- 鲁有兀者王驸，从之游者与仲尼相若 《德充符》
- 王胎，兀者也，从之游者与夫子中分鲁 《德充符》
- 其圣人与 《渔父》
- 侯王之佐与 《渔父》
- 有土之君与 《渔父》
- 吾闻之，可与往者与之，至于妙道 《渔父》
- 恶，可不察与 《田子方》
- 丘也眩与，其信然与 《田子方》
- 丘之于道也，其犹酝鸡与 《田子方》
- 吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与 《田子方》
- 面观四方，与时消息 《盗跖》
- 人卒未有不与名就利者 《盗跖》
- 尝相与无为乎 《知北游》
- 子巧与，有道与 《知北游》
- 山林与，皋壤与 《知北游》
- 我与汝终不近也 《知北游》
- 使我欣欣然而乐与 《知北游》
- 与物化者，一不化者也 《知北游》
- 则君子之道，彼其外与 《知北游》
- 帝之所与，王之所起也 《知北游》
- 坷荷甘与神农同学于老龙吉 《知北游》
- 予与若终不近也，以其知之也 《知北游》
- 唯无所伤者，为能与人相将迎 《知北游》
- 万物皆往资焉而不匮，此其道与 《知北游》
- 安化安不化，安与之相靡，必与之莫多 《知北游》
- 我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶 《知北游》
- 知之弗若与 《秋水》
- 不知论之不及与 《秋水》
- 无一而行，与道参差 《秋水》
- 庄子与惠子游于濠梁之上 《秋水》
- 还奸、蟹与科斗，莫吾能若也 《秋水》
- 且子独不闻夫寿陵余子之学行于郡邓与 《秋水》
- 知与恬交相养，而和理出其性 《缮性》
- 婵残天下之圣法，而民始可与论议 《胠箧》
- 为之仁义以娇之，则并与仁义而窃之 《胠箧》
- 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之 《胠箧》
- 为之权衡以称之，则并与权衡而窃之 《胠箧》
- 为之符玺以信之，则并与符玺而窃之 《胠箧》
- 且吾与子观化而化及我 《至乐》
- 唯予与汝知而未尝死、未尝生也 《至乐》
- 此颜阖之家与 《让王》
- 由与赐，细人也 《让王》
- 韩魏相与争侵地 《让王》
- 为吾臣与为狄人臣奚以异 《让王》
- 汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随 《让王》
- 太子乃与见王，王脱白刃待之 《说剑》
- 夫形全精复，与天为一 《达生》
- 则以天合天，器之所以疑神者，其是与 《达生》
- 臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊 《骈拇》
- 愚者与有焉 《齐物论》
- 自喻适志与 《齐物论》
- 物与我无成也 《齐物论》
- 何其无特操，与 《齐物论》
- 丘也与汝，皆梦也 《齐物论》
- 果且无成与亏乎哉 《齐物论》
- 果且有成与亏乎哉 《齐物论》
- 使同乎我与若者正之 《齐物论》
- 使异乎我与若者正之 《齐物论》
- 周与胡蝶，则必有分矣 《齐物论》
- 既与若同矣，恶能正之 《齐物论》
- 一与言为二，二与一为三 《齐物论》
- 凡物无成与毁，复通为一 《齐物论》
- 既同乎我与若矣，恶能正之 《齐物论》
- 既异乎我与若矣，恶能正之 《齐物论》
- 有成与亏，故昭氏之鼓琴也 《齐物论》
- 无成与亏，故昭氏之不鼓琴也 《齐物论》
- 今且有言于此，不知其与是类乎 《齐物论》
- 天地与我并生，而万物与我为一 《齐物论》
- 如求得其情与不得，无益损乎其真 《齐物论》
- 其形化，其心与之然，可不谓大哀乎 《齐物论》
- 猥编狙以为雌，麋与鹿交，鳝与鱼游 《齐物论》
- 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与 《齐物论》
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