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「于」字在《庄子》中的原句
依据典籍全文检索统计：「于」字在《庄子》中累计出现 665 次；
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《庄子》含「于」原句
- 达之，入于无疵 《人间世》
- 何暇至于悦生而恶 《人间世》
- 若将比予于文木邪 《人间世》
- 听止于耳，心止于符 《人间世》
- 有人于此，其德天杀 《人间世》
- 上征武士，则支离攘臂于其问 《人间世》
- 子之爱亲，命也，不可解于心 《人间世》
- 无门无毒，一宅而寓于不得已 《人间世》
- 匠石之齐，至于曲辕，见砾社树 《人间世》
- 而刀刃若新发于硎 《养生主》
- 或骋于庄子 《列御寇》
- 顺于兵，故行有求 《列御寇》
- 凡人心险于山川，难于知天 《列御寇》
- 吾尝食于十浆，而五浆先绩 《列御寇》
- 其于罪也，无赦如虎 《则阳》
- 夫子，何不谭我于王 《则阳》
- 比于大泽，百财皆度 《则阳》
- 其于物也，与之为娱矣 《则阳》
- 是自埋于民，自藏于畔 《则阳》
- 孔子之楚，舍于蚁丘之浆 《则阳》
- 盗窃之行，于谁责而可乎 《则阳》
- 其于人也，乐物之通也保己焉 《则阳》
- 其于人＃１３心者若是其远也 《则阳》
- 冬则独鳌于江，夏则休乎山樊 《则阳》
- 一之精通，合于天伦 《刻意》
- 无所于作，虚之至也 《刻意》
- 无所于逆，粹之至也 《刻意》
- 大怒邪，毗于阴 《在宥》
- 不明于道者，悲夫 《在宥》
- 人大喜邪，毗于阳 《在宥》
- 悦义邪，是悖于理也 《在宥》
- 悦乐邪，是相于淫也 《在宥》
- 悦仁邪，是乱于德也 《在宥》
- 悦圣邪，是相于艺也 《在宥》
- 悦知邪，是相于疵也 《在宥》
- 悦礼邪，是相于技也 《在宥》
- 悦聪邪，是淫于声也 《在宥》
- 不明于天者，不纯于德 《在宥》
- 不通于道者，无自而可 《在宥》
- 再拜稽首，愿闻于鸿蒙 《在宥》
- 而且悦明邪，是淫于色也 《在宥》
- 朕也不得已于民，今则民之放也 《在宥》
- 爱以身于为天下，则可以寄天下 《在宥》
- 青青之麦，生于陵陂 《外物》
- 庄子家贫，故往贷粟于监河侯 《外物》
- 纪他闻之，帅弟子而跤于家水 《外物》
- 假于异物，托于同体 《大宗师》
- 是知之能登假于道也若此 《大宗师》
- 以知为时者，不得已于事也 《大宗师》
- 以礼为翼者，所以行于世也 《大宗师》
- 夫孟孙氏尽之矣，进于知矣 《大宗师》
- 无古今，而后能入于不死不生 《大宗师》
- 意而子日，虽然，吾愿游于其藩 《大宗师》
- 龟长于蛇 《天下》
- 其于物也何庸 《天下》
- 不离于宗，谓之天人 《天下》
- 不离于真，谓之至人 《天下》
- 不离于精，谓之神人 《天下》
- 离于天下，其去王也远矣 《天下》
- 弱于德，强于物，其涂噢矣 《天下》
- 其于宗也，可谓调适而上遂矣 《天下》
- 殆哉圾于天下 《天地》
- 反于鲁，以告孔子 《天地》
- 行于万物者，道也 《天地》
- 乘彼白云，至于帝乡 《天地》
- 故通于天地者，德也 《天地》
- 夫子无意于横目之民乎 《天地》
- 性修反德，德至同于初 《天地》
- 君原于德而成于天，故日 《天地》
- 忘己之人，是之谓入于天 《天地》
- 搜也沱若于夫子之所言矣 《天地》
- 机心存于胸中，则纯白不备 《天地》
- 然则俗故严于亲而尊于君邪 《天地》
- 门无鬼与赤张满稽观于武王之师 《天地》
- 孔子西游于卫 《天运》
- 日月其争于所乎 《天运》
- 世疑之，稽于圣人 《天运》
- 卒之于惑，惑故愚 《天运》
- 吾乃今于是乎见龙 《天运》
- 其味相反而皆可于口 《天运》
- 动于无方，居于窈冥 《天运》
- 商大宰荡问仁于庄子 《天运》
- 苟得于道，无自而不可 《天运》
- 乐也者，始于惧，惧故祟 《天运》
- 吾止之于有穷，流之于无止 《天运》
- 吾求之于度数，五年而未得 《天运》
- 圣也者，达于情而遂于命也 《天运》
- 吾求之于阴阳，十有二年而未得 《天运》
- 由中出者，不受于外，圣人不出 《天运》
- 由外入者，无主于中，圣人不隐 《天运》
- 桓公读书于堂上 《天道》
- 孔子西藏书于周室 《天道》
- 不可于不可 《寓言》
- 恶乎可，可于可 《寓言》
- 恶乎不然，不然于不然 《寓言》
- 同于己为是之，异于己为非之 《寓言》
- 纯纯常常，乃比于狂 《山木》
- 阳子之宋，宿于逆旅 《山木》
- 然且不兔于罔罗机辟之患 《山木》
- 夫子出于山，舍于故人之家 《山木》
- 故尧非有人，非见有于人也 《山木》
- 故有人者累，见有于人者忧 《山木》
- 是故无责于人，人亦无责焉 《山木》
- 孔子围于陈蔡之间，七日不火食 《山木》
- 辞其交游，去其弟子，逃于大泽 《山木》
- 立乎不测，而游于无有者也 《应帝王》
- 啮缺问于王倪，四问而四不知 《应帝王》
- 弟子何异于予 《庚桑楚》
- 兵莫僭于志，模邹为下 《庚桑楚》
- 吾是以不释于老聘之言 《庚桑楚》
- 出为无为，则为出于无为矣 《庚桑楚》
- 出怒不怒，则怒出于不怒矣 《庚桑楚》
- 有为也欲当，则缘于不得已 《庚桑楚》
- 观室者周于寝庙，又适其偃焉 《庚桑楚》
- 古之人乎，于此言已 《徐无鬼》
- 吾子何为以至于是极也 《徐无鬼》
- 其得罪于君也，将弗久矣 《徐无鬼》
- 我将劳君，君有何劳于我 《徐无鬼》
- 昊王浮于江，登乎狙之山 《徐无鬼》
- 勾践也以甲楣三千栖于会稽 《徐无鬼》
- 吾所与吾子游者，游于天地 《徐无鬼》
- 我则劳于君，君有何劳于我 《徐无鬼》
- 若乘日之车而游于襄城之野 《徐无鬼》
- 此皆顺比于岁，不物于易者也 《徐无鬼》
- 有人之形，故群于人 《德充符》
- 勇士一人，雄入于九军 《德充符》
- 孔丘之于至人，其末邪 《德充符》
- 既受食于天，又恶用人 《德充符》
- 取妻者止于外，不得复使 《德充符》
- 眇乎小哉，所以属于人也 《德充符》
- 无人之情，故是非不得于身 《德充符》
- 故不足以滑和，不可入于灵府 《德充符》
- 呜呼，远哉其分于道也 《渔父》
- 故圣人法天贵真，不拘于俗 《渔父》
- 吾游心于物之初 《田子方》
- 肩吾问于孙叔敖白 《田子方》
- 丘之于道也，其犹酝鸡与 《田子方》
- 温伯雪子适齐，舍于＃６鲁 《田子方》
- 夫哀莫大于心死，而人死亦次之 《田子方》
- 夫水之于洵也，无为而才自然矣 《田子方》
- 田子方侍坐于魏丈侯，数称溪工 《田子方》
- 至于齐反舍于鲁，是人也又请见 《田子方》
- 丘得幸于季，愿望履幕下 《盗跖》
- 亦乃取于是者也 《知北游》
- 冉求问于仲尼月 《知北游》
- 邀于此者，四枝强 《知北游》
- 坷荷甘与神农同学于老龙吉 《知北游》
- 此之谓本根，可以观于天矣 《知北游》
- 然则何贵于道邪 《秋水》
- 宁生而曳尾于涂中 《秋水》
- 不似尔向之自多于水乎 《秋水》
- 宁其生而曳尾于涂中乎 《秋水》
- 往矣，吾将曳尾于涂中 《秋水》
- 夫精粗者，期于有形者也 《秋水》
- 庄子与惠子游于濠梁之上 《秋水》
- 夫鹤鹤，发于南海而飞于北海 《秋水》
- 井蛙不可以语于海者，拘于墟也 《秋水》
- 夏虫不可以语于冰者，笃于时也 《秋水》
- 无束无西，始于玄冥，反于大通 《秋水》
- 曲士不可以语于道者，束于教也 《秋水》
- 滑欲于俗，思以求致其明 《缮性》
- 缮性于俗，俗学以求复其初 《缮性》
- 故天下每每大乱，罪在于好知 《胠箧》
- 万物皆出于机，皆入于机 《至乐》
- 原作‘于”，据世德本改 《至乐》
- 于是语卒，援髑髅，枕而卧 《至乐》
- 乃负石而自沈于庐水 《让王》
- 舜让天下于子州支伯 《让王》
- 行修于内者无位而不作 《让王》
- 此非臣之所以闻于天下也 《让王》
- 陈、蔡之隘，于丘其幸乎 《让王》
- 于是去而入探山，莫知其处 《让王》
- 其于人也，忠信尽治而无求焉 《让王》
- 请问何以至于此 《达生》
- 长于水而安于水，性也 《达生》
- 吾生于陵而安于陵，故也 《达生》
- 圣人藏于天，故莫之能伤也 《达生》
- 桓公田于泽，管仲御，见鬼焉 《达生》
- 夫子固拙于用大矣 《逍遥游》
- 中于机辟，死于罔罟 《逍遥游》
- 其于光也，不亦难乎 《逍遥游》
- 其于泽也，不亦劳乎 《逍遥游》
- 彼其于世，未数数然也 《逍遥游》
- 彼于致福者，未数数然也 《逍遥游》
- 鹤鹧巢于深林，不过一枝 《逍遥游》
- 是鸟也，海运则将徙于南冥 《逍遥游》
- 覆杯水于助堂之上，则芥为之舟 《逍遥游》
- 枝于F手者，龄之则啼 《骈拇》
- 枝于手者，树无用之指也 《骈拇》
- 且夫骈于拇者，庾之．则泣 《骈拇》
- 是故骈于足者，连无用之肉也 《骈拇》
- 附赘县疣，出乎形哉，而侈于性 《骈拇》
- 骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德 《骈拇》
- 不然于不然 《齐物论》
- 其以为异于音 《齐物论》
- 彼出于是，是亦因彼 《齐物论》
- 唯其好之也，以异于彼 《齐物论》
- 道隐于小成，言隐于荣华 《齐物论》
- 今且有言于此，不知其与是类乎 《齐物论》
- 死生无变于已，而死利害之端乎 《齐物论》
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