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人
「人」字在《庄子》中的原句
依据典籍全文检索统计：「人」字在《庄子》中累计出现 825 次；
以下按篇名归集、短句优先收录 200 句代表原文，
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《庄子》含「人」原句
- 临人以德 《人间世》
- 嗟乎神人，以此不材 《人间世》
- 天下无道，圣人生焉 《人间世》
- 天下有道，圣人成焉 《人间世》
- 有人于此，其德天杀 《人间世》
- 外曲者，与人之为徒也 《人间世》
- 鼓荚播精，足以食十人 《人间世》
- 事若不成，必有人道之患 《人间世》
- 此乃神人之所以为大祥也 《人间世》
- 是何人也 《养生主》
- 天与，其人与 《养生主》
- 天也，非人也 《养生主》
- 以是加其天也，非人也 《养生主》
- 古之人，天而不人 《列御寇》
- 九征至，不肖人得矣 《列御寇》
- 圣人以必不必，故无兵 《列御寇》
- 知而言之，所以之人也 《列御寇》
- 又乱人也 《则阳》
- 是圣人仆也 《则阳》
- 吾又悲夫悲人者 《则阳》
- 衍乱人，不可听也 《则阳》
- 长梧封人问子牢日 《则阳》
- 善言伐齐者，乱人也 《则阳》
- 尧、舜，人之所誉也 《则阳》
- 惠子闻之而见戴晋人 《则阳》
- 魏莹怒，将使人刺之 《则阳》
- 人之好之亦无已，性也 《则阳》
- 善言勿伐者，亦乱人也 《则阳》
- 谓伐之与不伐乱人也者 《则阳》
- 鸡呜狗吠，是人之所知 《则阳》
- 能体纯素，谓之真人 《刻意》
- 此天地之道，圣人之德也 《刻意》
- 叟何人邪 《在宥》
- 汝慎无樱人心 《在宥》
- 臣者，人道也 《在宥》
- 有天道，有人道 《在宥》
- 人大喜邪，毗于阳 《在宥》
- 不治天下，安臧人心 《在宥》
- 有为而累者，人道也 《在宥》
- 人其尽死，而我独存乎 《在宥》
- 独有之人，是之谓至贵 《在宥》
- 使人喜怒失位，居处无常 《在宥》
- 天道之与人道也，相去远 《在宥》
- 故日至人不留行焉 《外物》
- 虽有至知，万人谋之 《外物》
- 人有能游，且得不游乎 《外物》
- 人而不能游，且得游乎 《外物》
- 何谓真人 《大宗师》
- 子非其人也 《大宗师》
- 彼何人者邪 《大宗师》
- 是之谓真人 《大宗师》
- 所谓人之非天乎 《大宗师》
- 且有真人而后有真知 《大宗师》
- 亡身不真，非役人也 《大宗师》
- 子贡日．一敢问畸人 《大宗师》
- 彼方且与造物者为人 《大宗师》
- 故乐通物，非圣人也 《大宗师》
- 人之君子，天之小人也 《大宗师》
- 利泽施乎万世，不为爱人 《大宗师》
- 庸诅知吾所谓天之非人乎 《大宗师》
- 鱼相造乎水，人相造乎道 《大宗师》
- 古之人其备乎 《天下》
- 未尝先人而常随人 《天下》
- 不离于宗，谓之天人 《天下》
- 不离于真，谓之至人 《天下》
- 不离于精，谓之神人 《天下》
- 以此教人，恐不爱人 《天下》
- 使圣人富 《天地》
- 使圣人寿 《天地》
- 嘻，圣人 《天地》
- 封人去之 《天地》
- 愿闻德人 《天地》
- 愿闻神人 《天地》
- 请祝圣人 《天地》
- 使圣人多男子 《天地》
- 上治人者，事也 《天地》
- 向之人何为者邪 《天地》
- 彼且乘人而无天 《天地》
- 若是则可谓圣人乎 《天地》
- 人卒虽众，其主君也 《天地》
- 神全者，圣人之道也 《天地》
- 功利机巧必忘夫人之心 《天地》
- 忘己之人，是之谓入于天 《天地》
- 世疑之，稽于圣人 《天运》
- 久矣夫丘不与化为人 《天运》
- 亲权者，不能与人柄 《天运》
- 不与化为人，安能化人 《天运》
- 圣人之言也 《天道》
- 我，人之合也 《天道》
- 日、．圣人在乎 《天道》
- 与人和者，谓之人乐 《天道》
- 今吾观子，非圣人也 《天道》
- 意，夫子乱人之性也 《天道》
- 故古之人贵夫无为也 《天道》
- 请，仁义，人之性邪 《天道》
- 边境有人焉，其名为窃 《天道》
- 古之人与其不可传也死矣 《天道》
- 驰万物，而用人掌之道也 《天道》
- 非吾罪也，人之罪也 《寓言》
- 有人，天也 《山木》
- 何谓人与天一邪 《山木》
- 何谓无受人益难 《山木》
- 为人臣者，不敢去之 《山木》
- 乌兽不恶，而况人乎 《山木》
- 子独不闻假人之亡与 《山木》
- 至人不闻，子何喜哉 《山木》
- 君子淡以亲，小人甘以绝 《山木》
- 孰能去功与名而还与众人 《山木》
- 郑人见之，皆弃而走 《应帝王》
- 夫圣人之治也，治外乎 《应帝王》
- 人谓我朱愚 《庚桑楚》
- 圣人藏乎是 《庚桑楚》
- 庶几其圣人乎 《庚桑楚》
- 夫复谓不馈而忘人 《庚桑楚》
- 汝亡人哉，惘惘乎 《庚桑楚》
- 人之所舍，谓之天民 《庚桑楚》
- 人有修者，乃今有恒 《庚桑楚》
- 圣人工乎天而拙乎人 《庚桑楚》
- 子何与人偕来之众也 《庚桑楚》
- 忘人，因以为天人矣 《庚桑楚》
- 然则是至人之德已乎 《庚桑楚》
- 能舍诸人而求诸己乎 《庚桑楚》
- 不得已之类，圣人之道 《庚桑楚》
- 发乎天光者，人见其人 《庚桑楚》
- 祸福无有，恶有人灾也 《庚桑楚》
- 何哉，奚劳寡人 《徐无鬼》
- 尝试为寡人为之 《徐无鬼》
- 古之人乎，于此言已 《徐无鬼》
- 后世其人与人相食与 《徐无鬼》
- 子不闻夫越之流人乎 《徐无鬼》
- 其寡人亦有社稷之福邪 《徐无鬼》
- 嗟乎，无以汝色骄人哉 《徐无鬼》
- 人故无情乎 《德充符》
- 是何人者也 《德充符》
- 圣人不谋，恶用知 《德充符》
- 久与贤人处则无过乎 《德充符》
- 国无宰，寡人传国焉 《德充符》
- 既谓之人，恶得无情 《德充符》
- 有人之形，故群于人 《德充符》
- 有人之形，无人之情 《德充符》
- 而视全人，其脰肩肩 《德充符》
- 人而无情，何以谓之人 《德充符》
- 勇士一人，雄入于九军 《德充符》
- 卫有恶人焉，曰及驸它 《德充符》
- 孔丘之于至人，其末邪 《德充符》
- 既受食于天，又恶用人 《德充符》
- 眇乎小哉，所以属于人也 《德充符》
- 其圣人与 《渔父》
- 不精不诚，不能动人 《渔父》
- 好言人之恶，谓之谗 《渔父》
- 子之所以者，人事也 《渔父》
- 故道之所在，圣人尊之 《渔父》
- 吾何以过人哉 《田子方》
- 我何以过人哉 《田子方》
- 当是时，犹象人也 《田子方》
- 以鲁国而儒者一人耳 《田子方》
- 遂迎臧丈人而授之政 《田子方》
- 非也，无择之里人也 《田子方》
- 子自谓才士圣人邪 《盗跖》
- 小人殉财，君子殉名 《盗跖》
- 为人兄者，必能教其弟 《盗跖》
- 人卒未有不与名就利者 《盗跖》
- 彼何人哉 《知北游》
- 圣人故贵一 《知北游》
- 圣人处物不伤物 《知北游》
- 人之生，气之聚也 《知北游》
- 其易也，其唯大人乎 《知北游》
- 圣人之爱人也终无已者 《知北游》
- 为大胜者，唯圣人能之 《秋水》
- 落马首，穿牛鼻，是谓人 《秋水》
- 圣人不死，大盗不止 《胠箧》
- 人含其德，则天下不僻矣 《胠箧》
- 人含其知，则天下不惑矣 《胠箧》
- 人舍其聪，则天下不累矣 《胠箧》
- 寡人不攫也 《让王》
- 由与赐，细人也 《让王》
- 重伤之人，无寿类矣 《让王》
- 庶人之剑何如 《说剑》
- 宰人上食，王三环之 《说剑》
- 此寡人之所见者也 《达生》
- 臣工人，何术之有 《达生》
- 上而不下，则使人善怒 《达生》
- 下而不上，则使人善忘 《达生》
- 田子无让，寡人愿闻之 《达生》
- 吾以子为鬼，察子则人也 《达生》
- 子独不闻夫至人之自行邪 《达生》
- 之人也，物莫之伤 《逍遥游》
- 吾有大树，人谓之楼 《逍遥游》
- 大有径庭，不近人情焉 《逍遥游》
- 藐姑射之山，有神人居焉 《逍遥游》
- 此亦圣人之过也 《马蹄》
- 意仁义其非人情乎 《骈拇》
- 故意仁义其非人情乎 《骈拇》
- 彼仁人＃２何其多忧也 《骈拇》
- 至人神．矣 《齐物论》
- 人谓之不死，奚益 《齐物论》
- 丽之姬，艾封人之子也 《齐物论》
- 人之生也，固若是芒乎 《齐物论》
- 古之人，其知有所至矣 《齐物论》
- 六合之内，圣人论而不议 《齐物论》
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