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是
「是」字在《庄子》中的原句
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《庄子》含「是」原句
- 是之谓大戒 《人间世》
- 是好名者也 《人间世》
- 物莫不若是 《人间世》
- 若是则可乎 《人间世》
- 是祭杞之斋，非心斋也 《人间世》
- 是皆求名实者也，而独不闻之乎 《人间世》
- 虽然，止是耳矣，夫胡可以及化 《人间世》
- 是以火救火，以水救水，名之日益多 《人间世》
- 是何人也 《养生主》
- 以是加其天也，非人也 《养生主》
- 天之生是使独也，人之貌有与也 《养生主》
- 若是，则汝何为惊已 《列御寇》
- 是因是也 《则阳》
- 天下犹是也 《则阳》
- 是圣人仆也 《则阳》
- 是稷稷何为者邪 《则阳》
- 有名有实，是物之居 《则阳》
- 是自埋于民，自藏于畔 《则阳》
- 鸡呜狗吠，是人之所知 《则阳》
- 是故天地者，形之大者也 《则阳》
- 是以自外入者，有主而不执 《则阳》
- 其于人＃１３心者若是其远也 《则阳》
- 是陆沈者也，是其市南宜僚邪 《则阳》
- 纯素之道，唯神是守 《刻意》
- 悦义邪，是悖于理也 《在宥》
- 悦乐邪，是相于淫也 《在宥》
- 悦仁邪，是乱于德也 《在宥》
- 悦圣邪，是相于艺也 《在宥》
- 悦知邪，是相于疵也 《在宥》
- 悦礼邪，是相于技也 《在宥》
- 悦聪邪，是淫于声也 《在宥》
- 若彼知之，乃是离之 《在宥》
- 独有之人，是之谓至贵 《在宥》
- 而且悦明邪，是淫于色也 《在宥》
- 如是则知有所困，神有所不及也 《外物》
- 是之谓真人 《大宗师》
- 是恶知礼意 《大宗师》
- 子之歌时，何故若是 《大宗师》
- 无是三者，以善丧盖鲁国 《大宗师》
- 是知之能登假于道也若此 《大宗师》
- 天与人不相胜也，是之谓真人 《大宗师》
- 尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非 《大宗师》
- 若是则可谓圣人乎 《天地》
- 忘己之人，是之谓入于天 《天地》
- 是故行而无迩，事而无传 《天地》
- 是胥易技系、劳形休心者也 《天地》
- 是三者，非所以养德也，故辞 《天地》
- 孰主张是 《天运》
- 孰维纲是 《天运》
- 孰隆弛是 《天运》
- 是以道不渝 《天运》
- 古者谓是采真之游 《天运》
- 吾乃今于是乎见龙 《天运》
- 孰居无事推而行是 《天运》
- 孰居无事而披拂是 《天运》
- 孰居无事淫乐而劝是 《天运》
- 以富为是者，不能让禄 《天运》
- 以显为是者，不能让名 《天运》
- 是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪 《天运》
- 同于己为是之，异于己为非之 《寓言》
- 重言十七，所以已言也，是为耆艾 《寓言》
- 是何罪之有哉 《山木》
- 是故无责于人，人亦无责焉 《山木》
- 执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎 《山木》
- 是殆见吾善者机也 《应帝王》
- 是殆见吾衡气机也 《应帝王》
- 如是者，可比明王乎 《应帝王》
- 子之歌诗，何故若是 《应帝王》
- 纷而封哉，一以是终 《应帝王》
- 为是举移是 《庚桑楚》
- 圣人藏乎是 《庚桑楚》
- 然则是至乎 《庚桑楚》
- 请常言移是 《庚桑楚》
- 是卫生之经已 《庚桑楚》
- 是谓卫生之经已 《庚桑楚》
- 出而得，是谓得死 《庚桑楚》
- 尝言移是，非所言也 《庚桑楚》
- 是乃所谓冰解冻释者 《庚桑楚》
- 然则是至人之德已乎 《庚桑楚》
- 吾是以不释于老聘之言 《庚桑楚》
- 因以乘是非，果有名实 《庚桑楚》
- 是以生为本，以知为师 《庚桑楚》
- 有生，缄也，披然日移是 《庚桑楚》
- 若有不即是者，天钧败之 《庚桑楚》
- 若是者，祸亦不至，福亦不来 《庚桑楚》
- 且若是者邪 《徐无鬼》
- 吾是以泣也 《徐无鬼》
- 吾子何为以至于是极也 《徐无鬼》
- 阖不亦问是已，奚惑然为 《徐无鬼》
- 下之质执饱而止，是狸德也 《徐无鬼》
- 今夫子闻之而泣，是御福也 《徐无鬼》
- 故有亡国戮民无已，不知问是也 《徐无鬼》
- 是之谓才全 《德充符》
- 是何人者也 《德充符》
- 是非吾所谓情也 《德充符》
- 子不谨，前既犯患若是矣 《德充符》
- 无人之情，故是非不得于身 《德充符》
- 彼且择日而登假，人则从是也 《德充符》
- 吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足 《德充符》
- 不择是非之言，谓之谀 《渔父》
- 请问游是 《田子方》
- 可矣，是真画者也 《田子方》
- 当是时，犹象人也 《田子方》
- 非是也，且孰为之宗 《田子方》
- 是射之射也，非不射之射也 《田子方》
- 知命不能规乎其前，丘以是日祖 《田子方》
- 至于齐反舍于鲁，是人也又请见 《田子方》
- 由是观之，则凡未始亡而楚未始存也 《田子方》
- 故观之名，计之利，而义真是也 《盗跖》
- 故观之名，计之利，而信真是也 《盗跖》
- 自是之后，以强凌弱，以众暴寡 《盗跖》
- 亦乃取于是者也 《知北游》
- 奚足以为尧桀之是非 《知北游》
- 无应应之，是无内也 《知北游》
- 无问问之，是问穷也 《知北游》
- 至道若是，大言亦然 《知北游》
- 彼其真是也，以其不知也 《知北游》
- 彼无为谓真是也，狂屈似之 《知北游》
- 孙子非汝有，是天地之委蜕也 《知北游》
- 性命非汝有，是天地之委顺也 《知北游》
- 是信情乎 《秋水》
- 是谓无方 《秋水》
- 牛马四足，是谓天 《秋水》
- 何少何多，是谓谢施 《秋水》
- 落马首，穿牛鼻，是谓人 《秋水》
- 谨守而勿失，是谓反其真 《秋水》
- 鲦鱼出游从容，是鱼乐也 《秋水》
- 是未明天地之理、万物之情者也 《秋水》
- 于是惠子恐，搜于国中，三日三夜 《秋水》
- 是所以语大义之方，论万物之理也 《秋水》
- 故日，盖师是而无非、师治而无乱乎 《秋水》
- 知是非之不可为分，细大之不可为倪 《秋水》
- 当是时也，莫之为而常自然 《缮性》
- 由是观之，世丧道矣，道丧世矣 《缮性》
- 则是非窃仁义圣知邪 《胠箧》
- 虽重圣人而洽天下，则是重利盗蹶也 《胠箧》
- 天下是非果未可定也 《至乐》
- 虽然，无为可以定是非 《至乐》
- 于是语卒，援髑髅，枕而卧 《至乐》
- 是其始死也，我独何能无乐然 《至乐》
- 是何言也 《让王》
- 于是去而入探山，莫知其处 《让王》
- 不若是而已，又欲以其辱行漫我 《让王》
- 如是三年，国衰，诸侯谋之 《说剑》
- 是色而已 《达生》
- 先生所言是邪 《达生》
- 非固不能惑是 《达生》
- 当是时也，无公朝 《达生》
- 形精不亏，是谓能移 《达生》
- 知忘是非，心之适也 《达生》
- 不然．o孙子之所言是邪 《达生》
- 是纯气之守也，非知巧果敢之列 《达生》
- 汤之问棘也是已 《逍遥游》
- 吾以是狂而不信也 《逍遥游》
- 是其言也犹时女也 《逍遥游》
- 其视下也，亦若是则已矣 《逍遥游》
- 是鸟也，海运则将徙于南冥 《逍遥游》
- 同乎无欲，是谓素朴 《马蹄》
- 而师旷是已 《骈拇》
- 而曾史是已 《骈拇》
- 而杨墨是已 《骈拇》
- 而离朱是已 《骈拇》
- 是故亮经虽短，续之则忧 《骈拇》
- 是故骈于足者，连无用之肉也 《骈拇》
- 是以无有为有 《齐物论》
- 无适焉，因是已 《齐物论》
- 是不是，然不然 《齐物论》
- 果且无彼是乎哉 《齐物论》
- 果且有彼是乎哉 《齐物论》
- 若是而可谓成乎 《齐物论》
- 如是皆有为臣妾乎 《齐物论》
- 子知物之所同是乎 《齐物论》
- 彼是，方生之说也 《齐物论》
- 是黄帝之所听莹也 《齐物论》
- 若是而不可谓成乎 《齐物论》
- 言恶乎隐而有是非 《齐物论》
- 因是因非，因非因是 《齐物论》
- 彼出于是，是亦因彼 《齐物论》
- 是亦彼也，彼亦是也 《齐物论》
- 物无非彼，物无非是 《齐物论》
- 万物尽然，而以是相蕴 《齐物论》
- 人之生也，固若是芒乎 《齐物论》
- 其俱是也，其俱非也邪 《齐物论》
- 其或是也，其或非也邪 《齐物论》
- 是其言也，其名为弟诡 《齐物论》
- 彼亦一是非，此亦一是非 《齐物论》
- 彼是莫得其偶，谓之道枢 《齐物论》
- 是亦一无穷，非亦一无穷也 《齐物论》
- 是亦近矣，而不知其所为使 《齐物论》
- 是非之彰也，道之所以亏也 《齐物论》
- 其发若机括，其司是非之谓也 《齐物论》
- 是故滑疑之耀，圣人之所图也 《齐物论》
- 为是不用而寓诸庸，此之谓以明 《齐物论》
- 今且有言于此，不知其与是类乎 《齐物论》
- 名实未亏而喜怒为用，亦因是也 《齐物论》
- 因是已，已而不知其然，谓之道 《齐物论》
- 其次以为有封焉，而未始有是非也 《齐物论》
- 唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸 《齐物论》
- 是以圣人不由而照之于天，亦因是也 《齐物论》
- 欲是其所非而非其所是，则莫若以明 《齐物论》
全书共出现 430 次，因篇幅所限按短句优先收录 200 句代表原文。