wéi
为
「为」字在《庄子》中的原句
依据典籍全文检索统计：「为」字在《庄子》中累计出现 746 次；
以下按篇名归集、短句优先收录 200 句代表原文，
供起名用字参考（客观收录，不做好坏评判）。
《庄子》含「为」原句
- 何作为报也 《人间世》
- 内直者，与天为徒 《人间世》
- 有而为之，其易邪 《人间世》
- 若此，则可以为斋乎 《人间世》
- 不为社者，且几有剪乎 《人间世》
- 与之为无方，则危吾国 《人间世》
- 与之为有方，则危吾身 《人间世》
- 咕其叶，则口烂而为伤 《人间世》
- 外曲者，与人之为徒也 《人间世》
- 莫若为致命，此其难者 《人间世》
- 趣取无用，则为社何邪 《人间世》
- 此乃神人之所以为大祥也 《人间世》
- 为人臣子者，固有所不得已 《人间世》
- 彼且为无崖，亦与之为无崖 《人间世》
- 已而为知者，殆而已矣 《养生主》
- 为善无近名，为一恶无近刑 《养生主》
- 使而子为墨者予也 《列御寇》
- 为内刑者、动与过也 《列御寇》
- 为外刑者，金与木也 《列御寇》
- 若是，则汝何为惊已 《列御寇》
- 使宋王而寤，子为整粉夫 《列御寇》
- 明者唯为之使，神者征之 《列御寇》
- 而何以为存 《则阳》
- 道者为之公 《则阳》
- 臣请为君实之 《则阳》
- 公阅休奚为者邪 《则阳》
- 是稷稷何为者邪 《则阳》
- 或使则实，莫为则虚 《则阳》
- 道之为名，所假而行 《则阳》
- 仲尼之尽虑，为之传之 《则阳》
- 其于物也，与之为娱矣 《则阳》
- 其所以为灵公者，何邪 《则阳》
- 得其随成，为之司其名 《则阳》
- 以正为在民，以枉为在己 《则阳》
- 合异以为同，散同以为异 《则阳》
- 守而勿失，与神为一 《刻意》
- 叟何为此 《在宥》
- 无为而尊者，天道也 《在宥》
- 有为而累者，人道也 《在宥》
- 匿而不可不为者，事也 《在宥》
- 汝徒处无为，而物自化 《在宥》
- 神而不可不为者，天也 《在宥》
- 无为也而后安其性命之情 《在宥》
- 纣鱼来，子何为者邪 《外物》
- 生不布施，死何舍珠为 《外物》
- 然则无用之为用也亦明矣 《外物》
- 而奚来为 《大宗师》
- 其名为樱宁 《大宗师》
- 以汝为虫臂乎 《大宗师》
- 以汝为鼠肝乎 《大宗师》
- 我为汝言其大略 《大宗师》
- 彼方且与造物者为人 《大宗师》
- 求其为之者而不得也 《大宗师》
- 以刑为体者，掉乎其杀也 《大宗师》
- 利泽施乎万世，不为爱人 《大宗师》
- 夫道有情有信，无为无形 《大宗师》
- 知天之所为者，天而生也 《大宗师》
- 以知为时者，不得已于事也 《大宗师》
- 以礼为翼者，所以行于世也 《大宗师》
- 又将奚以汝为，将奚以汝适 《大宗师》
- 犬可以为羊 《天下》
- 为之太过，已之大循 《天下》
- 作为非乐，命之日节甩 《天下》
- 矩不方，规不可以为圆 《天下》
- 子奚为者邪 《天地》
- 向之人何为者邪 《天地》
- 喙呜合，与天地为合 《天地》
- 数如秩汤，其名为柠 《天地》
- 吾非不知，羞而不为也 《天地》
- 夫得者困，可以为得乎 《天地》
- 云者为雨乎 《天运》
- 雨者为云乎 《天运》
- 逍遥，一无为也 《天运》
- 以夫子之行为奚如 《天运》
- 久矣夫丘不与化为人 《天运》
- 涂却守神，以物为量 《天运》
- 类自为雌雄，故风化 《天运》
- 不与化为人，安能化人 《天运》
- 以富为是者，不能让禄 《天运》
- 以显为是者，不能让名 《天运》
- 故古之人贵夫无为也 《天道》
- 能虽穷海内，不自为也 《天道》
- 边境有人焉，其名为窃 《天道》
- 故古之王天下者，奚为哉 《天道》
- 无为也，则用天下而有余 《天道》
- 明此以北面，舜之为臣也 《天道》
- 明此以南卿，尧之为君也 《天道》
- 亲父不为其子媒 《寓言》
- 生有为，死也，劝公 《寓言》
- 始以汝为可教，今不可也 《寓言》
- 为其布与 《山木》
- 为其累与 《山木》
- 其皮为之灾也 《山木》
- 为人臣者，不敢去之 《山木》
- 削边捐势，不为功名 《山木》
- 君子不为盗，贤人不为窃 《山木》
- 请问为天下 《应帝王》
- 无为事任，无为知主 《应帝王》
- 无为名尸，无为谋府 《应帝王》
- 为是举移是 《庚桑楚》
- 为之伪，谓之失 《庚桑楚》
- 性之动，谓为之 《庚桑楚》
- 忘人，因以为天人矣 《庚桑楚》
- 兵莫僭于志，模邹为下 《庚桑楚》
- 是以生为本，以知为师 《庚桑楚》
- 拥肿之与居，鞅掌之为使 《庚桑楚》
- 捆也为祥 《徐无鬼》
- 尝试为寡人为之 《徐无鬼》
- 虽然，请问为天下 《徐无鬼》
- 为我相吾子，孰为祥 《徐无鬼》
- 夫为天下亦若此而已 《徐无鬼》
- 君虽为仁义，几且伪哉 《徐无鬼》
- 吾子何为以至于是极也 《徐无鬼》
- 而人以为己宝，不亦悲乎 《徐无鬼》
- 阖不亦问是已，奚惑然为 《徐无鬼》
- 彼何宾宾以学子为 《德充符》
- 彼且何肯以物为事乎 《德充符》
- 得其常心，物何为最之哉 《德充符》
- 彼何为者也 《渔父》
- 礼者，世俗之所为也 《渔父》
- 又何以梦为乎 《田子方》
- 已为道者解乎此 《田子方》
- 非是也，且孰为之宗 《田子方》
- 为其服者，未必知其道也 《田子方》
- 鲁多儒士，少为先生方者 《田子方》
- 为我告之 《盗跖》
- 盍不为行 《盗跖》
- 丘请为先生往说之 《盗跖》
- 无为君子，从天之理 《盗跖》
- 穷为匹夫，未必贱也 《盗跖》
- 且子正为名，我正为利 《盗跖》
- 为人兄者，必能教其弟 《盗跖》
- 成者为首，不成者为尾 《盗跖》
- 故势为天子，未必贵也 《盗跖》
- 五纪六位，将何以为别乎 《盗跖》
- 夫为人父者，必能诏其子 《盗跖》
- 尝相与无为乎 《知北游》
- 将为汝言其崖略 《知北游》
- 六合为巨，未离其内 《知北游》
- 奚足以为尧桀之是非 《知北游》
- 秋豪为小，待之在体 《知北游》
- 聚则为生，散则为死 《知北游》
- 至言去言，至为去为 《知北游》
- 若死生为徒，吾又何患 《知北游》
- 及为无有矣，何从至此哉 《知北游》
- 德将为汝美，道将为汝居 《知北游》
- 悲夫，世人直为物逆旅耳 《知北游》
- 狂屈闻之，以黄帝为知言 《知北游》
- 何不为乎 《秋水》
- 何不为平 《秋水》
- 然则我何为乎 《秋水》
- 吾自以为至达已 《秋水》
- 以为阳虎也，故围之 《秋水》
- 动不为利，不贱门隶 《秋水》
- 为大胜者，唯圣人能之 《秋水》
- 今奚为奚据 《至乐》
- 死生为昼夜 《至乐》
- 其为形也亦愚哉 《至乐》
- 其为形也亦远矣 《至乐》
- 万物职职，皆从无为殖 《至乐》
- 至乐活身，唯无为几存 《至乐》
- 虽然，无为可以定是非 《至乐》
- 夫子贪生失理，而为此乎 《至乐》
- 吾何以天下为哉 《让王》
- 蓬户不完，桑以为枢 《让王》
- 以我为天子，犹之可也 《让王》
- 而瓮牖二室，褐以为塞 《让王》
- 为吾臣与为狄人臣奚以异 《让王》
- 胜桀而让我，必我为贪也 《让王》
- 周善为剑 《说剑》
- 先生何为叹乎 《达生》
- 子何术以为焉 《达生》
- 纪浴子为王养国鸡 《达生》
- 夫形全精复，与天为一 《达生》
- 夫欲免为形者莫如奔世 《达生》
- 而不知为之戒者，过也 《达生》
- 吾以子为鬼，察子则人也 《达生》
- 吾将为宾乎 《逍遥游》
- 化而为鸟，其名为鹏 《逍遥游》
- 北冥有鱼，其名为鲲 《逍遥游》
- 奚以之九万里而南为 《逍遥游》
- 此能为大矣，而不能执鼠 《逍遥游》
- 而我犹代子，吾将为名乎 《逍遥游》
- 剖之以为瓢，则瓠落无所容 《逍遥游》
- 归休乎君，予无所用天下为 《逍遥游》
- 五色不乱，孰为文采 《马蹄》
- 白玉不毁，孰为珪璋 《马蹄》
- 故纯朴不残，孰为牺樽 《马蹄》
- 其以为异于音 《齐物论》
- 吾子以为奚若 《齐物论》
- 是以无有为有 《齐物论》
- 其递相为君臣乎 《齐物论》
- 厉风济则众窍为虚 《齐物论》
- 如是皆有为臣妾乎 《齐物论》
- 是其言也，其名为弟诡 《齐物论》
- 一与言为二，二与一为三 《齐物论》
- 凡物无成与毁，复通为一 《齐物论》
- 既已为一矣，且得有言乎 《齐物论》
- 莫寿乎殇子，而彭祖为夭 《齐物论》
- 是亦近矣，而不知其所为使 《齐物论》
全书共出现 746 次，因篇幅所限按短句优先收录 200 句代表原文。